Хадиджах-Хажия

Магазин мусульманских товаров оптом

Книги, намазлыки, шамаили, одежда.Оптом и в розницу, в наличии и под заказ.

8(905)312-44-59, Ильдус      8(909)306-35-72,Гумар.   г.Казань
1 … 9 10 11 12 13 14

Рубрика: Новости

Разъяснение аята в котором говорится о том, что шайтан повелевает изменять естественный облик творений Аллаха

Рубрика: Вероучение. Автор: Собкорр

Разъяснение аята в котором говорится о том, что шайтан повелевает изменять естественный облик творений Аллаха

Всевышний Аллах в суре «Женщины» говорит об этом так:

وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَّفْرُوضًا ﴿١١٨﴾ وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّـهِ ۚ وَمَن يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِّن دُونِ اللَّـهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُّبِينًا ﴿١١٩﴾

И (Иблис обращаясь к Аллаху) сказал: «Я непременно заберу назначенную часть Твоих рабов. Я непременно введу их в заблуждение, возбужу в них надежды, прикажу им обрезать уши у скотины и прикажу им искажать творение Аллаха». Кто сделал сатану своим покровителем и помощником вместо Аллаха, тот уже потерпел очевидный убыток.

(Священный Коран 4:118-119)

В данном аяте пятым словом шайтана является: «и прикажу им искажать творение Аллаха». Муфассиры (ученые трактующие Коран) относительно слов «искажать творение Аллаха», высказали два мнения.

1- Это изменение религии Аллаха. Данного мнения придерживались такие великие личности как; Саид ибни Джубейр, Саид ибни Мусайаб, Хасан Басри, Даххак, Муджахид, Судди, Нехаи и Катада (радыялЛаху анх). И в разъяснении данного мнения существует две стороны.

а) В тот день, когда Всевышний Аллах обратился к будущему потомству Адама мир ему, то есть ко всему человечеству и Сказал: «Не Я ли ваш Господь?» и на это все ответили утвердительно: «Да Ты наш Господь». Тем самым проявили покорность, другими словами приняли Ислам, религию покорности Воле Аллаха.

Обрати свой лик к религии, исповедуя единобожие. Таково врожденное качество, с которым Аллах сотворил людей. Творение Аллаха не подлежит изменению. (Коран 30:30)

Следовательно тот, кто сбившись с пути Ислама выберет путь неверия, будет из числа изменивших свое естество. В изречениях Посланника Аллаха (саллялЛаху алейхи ва саллям) об этом говорится так:

عَنْ اَبِى هُرَيْرَةَ (رضى الله عنه) قاَلَ: قاَلَ النَّبِىُّ: كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلىَ الْفِطْرَةِ فَآَبَواَهُ يُهَوِّدَانِهِ اَوْ يُنَصِّراَنِهِ اَوْ يمُـَجِّساَنِهِ

1- Передается от Абу Хурайры (радыялЛаху анх), что Пророк (саллялЛаху алейхи ва саллям) сказал: «Каждый рожденный, рождается в естестве Ислама (т.е. Мусульманином). (В последствии) родители делают из него иудея или христианина или же огнепоклонника». (Бухари, Джанаиз: 91, №1319, 1/465. Абу Дауд, Суннат: 17, №4714, 2/642, Ахмад ибн Ханбаль: 7184, 3/14)

б) Под изменением религии подразумевается, изменение запретного (харам) на дозволенное (халяль) и наоборот.

2- Изменение внешних качеств тела. Придерживающиеся этого мнения в своих разъяснениях отметили несколько пунктов.

а) Хасан Басри (рахимахулЛах) сказал: «Под изменением естества подразумевается надевание женщинами париков. Так как этим действием, женщина ищет себе путь к прелюбодеянию». Ведь поистине есть предостережение Посланника Аллаха от подобного рода действ:

عَنِ ابْنِ عُمَرَ (رضى الله عنهما) اَنَّ رَسُولَ الله قاَلَ: لَعَنَ اللهُ الْواَصِلَةَ وَالْمُسْتَوْصِلَةَ وَالْواَشِمَةَ وَالْمُسْتَوْشِمَةً

2- Передается от Ибни Умара (радыялЛаху анх), что поистине Посланник Аллаха (саллялЛаху алейхи ва саллям) , сказал: «Аллах проклинает женщин одевающих чужие волосы на голову (парик), одевающих их другим, делающих себе и другим татуировки». (Бухари, Либас: 81, № 5593, 5/2217. Муслим, Либас: 33, №2124, 3/1677. Тирмизи, Адаб: 33, 2783, 5/105. Насаи, Зинет: 23, 5110, 8/522. Ибн Маджа, Никах: 52, 1987, 1/639)

عَنْ عَبْدِ اللهِ (رضى الله عنه) : لَعَنَ اللهُ الْواَشِماَتِ وَالْمُسْتَوْشِماَتِ وَالْمُتَنَمِّصاَتِ وَالْمُتَفَلِّجاَتِ لِلْحُسْنِ الْمُغَيِّراَتِ خَلْقَ اللهِ تَعالى

3- Передается от Абдуллаха ибн Мас’уда (радыялЛаху анх): «Аллах проклинает женщин делающих себе и другим татуировки, выщипывающих волосы на лице, дабы выглядеть лучше стачивающие зубы, а также изменяющие творение Аллаха (естественный облик)».

Когда эти слова Абдуллаха (радыялЛаху анх) услышала Умму Якуб из рода Асада хорошо знающая Коран, она пришла к нему и сказала: «Что это ещё за проклятие?». На это Абдуллах (радыялЛаху анх) ответил:

ماَلِى لاَاَلْعَنُ مَنْ لَعَنَ النَّبِىُّ وَهُوَ فِي كِتاَبِ اللهِ

«Почему бы мне не проклинать тех, кого проклинает Пророк (саллялЛаху алейхи ва саллям), к тому же это есть в книге Аллаха».

Женщина возразила: «Клянусь Аллахом! Я прочитала в Коране все, от корки до корки, но этого не нашла». Абдуллах (радыялЛаху анх) отвечал:

لَئِنْ كُنْتِ قَرَأْتِيهِ لَقَدْ وَجَدْتِيهِ . قاَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ:

«Если ты читала его, то наверняка нашла. Аллах, да возвеличится имя Его, сказал: «Берите же то, что дал вам Посланник, и сторонитесь того, что он запретил вам.» (59:7)

Женщина сказала: «Ну если я сейчас пойду к тебе, то обязательно найду у твоей жены что-нибудь из перечисленного тобой». — Иди и посмотри — сказал Ибн Мас’уд (радыялЛаху анх).

Эта женщина сходив к Ибн Мас’уду (радыялЛаху анх) домой и не найдя ничего запретного у жены, вернувшись сказала: «Я нечего (из запретного) не нашла!».

На это Ибн Мас’уд (радыялЛаху анх): «Если бы у нее было что-то из этого, то мы бы небыли вместе». (т.е. Я бы с ней развелся) (Бухари, Либас: 80, №5587, 5/2216, Либас 82, 5595, 5/2218. Муслим, Либас: 33, №2125, 3/1678. Абу Дауд, Тараджуль: 5, №4169, 2/476. Дарими, Истизан: 19, № 2549, 2/733. Ибн Маджа, Никах: 52, 1989, 1/640)

Хумейн ибни Абдиррахман ибни Ауф (радыялЛаху анх) сказал: Муавия ибн Аби Суфьян (радыялЛаху анхума) в год когда он совершал хадж, находясь на минбаре взял прядь накладных волос находившихся в руках охраняющего солдата, и сказал: «О жители Медины! Где же ваши ученые? (т.е. Почему не предостерегают вас от запретного?) Я слышал как Посланник Аллаха (саллялЛаху алейхи ва саллям) предостерегал от того, что у меня в руке:

اِنَّماَ هَلَكَتْ بَنُوا اِسْرِاَئِيـلَ حِينَ اتَّخَذَ هَذِهِ نِساَؤُ هُمْ

4- «Поистине дети Израиля погибли в то время, когда их женщины начали носить чужие волосы (парики)». (Бухари, Либас: 81, 5588, 5/2218. Муслим, Либас: 33, 2127, 3/1679. Абу Дауд, Тараджуль: 5/4167, 2/476. Тирмизи, Адаб: 32, 2781, 5/104. Насаи, Зийнет: 67, № 5260, 8/570. Муватта, Ша’р: №1765 стр.630)

Согласно некоторым риваятам (преданиям) эта история с Муавией (радыялЛаху анх) произошла в 51 году хиджры, и этот хадж был его последним хаджем во время его правления. Под словами «Где же ваши ученые?» Муавия (радыялЛаху анх) имел ввиду, где же ваши ученные, что оставили амри биль ма’руф нахйи ‘аниль мункар т.е. побуждение к хорошему и порицание отвергнутого, что распространился такой грех, как одевание париков. А также Муавия (радыялЛаху анх) напомнил ученным о их ответственности.

Приводится со слов Асмы дочери Абубакра (радыялЛаху анхума), что одна женщина обратилась к Пророку (саллялЛаху алейхи ва саллям), «Я выдала свою дочь замуж, после она заболела и у нее выпали волосы. Ее муж побуждает меня одеть ей выпавшие волосы на голову (в виде парика). Разрешено ли это?» Посланник Аллаха (саллялЛаху алейхи ва саллям) на это сказал:

لَعَنَ اللهُ الْواَصِلَةَ وَالْمُسْتَوْصِلَةَ

5- «Аллах проклинает одевающих чужие волосы на голову (парик), одевающих их другим». (Бухари, Либас: 81, 5591, 5/2217. Муслим, Либас: 33, 2122, 3/1676.)

 

В тафсире «Куртуби» говорится о том, что ученые разошлись во мнениях относительно ношения парика. Имам Малик, Табари и часть ученых опираясь на вышеприведенный хадис сказали, что ношение парика при любых обстоятельствах является запретным (харам).

Ляйс ибни Са’д (рахимахулЛах) сказал: «Этот запрет касается одевания волос поверх волос. Одевать же на волосы шерсть, шелк (касается только женщин), куски материи разрешено.»

Кады ‘Ияд (рахимахулЛах) тоже высказал подобное мнение. Абу Убайд (рахимахулЛах) передал, что факихи дали разрешение на ношение всего, что не имеет волос.

Отсюда выходит, что данный запрет касается одевания волос поверх волос. Ученные мазхаба Шафии сказали, что женщина с разрешения мужа имеет право носить чистую шкуру (шерсть) животных на голове.

Так как вышеприведенный хадис является очень многогранным, он выступает против пытающихся найти пути разрешения парика. По большему счету парик является запретным по трем причинам:

1- Уподобление развратным женщинам.

2- Изменение естественного облика, данного Аллахом.

3- Причина для гордыни.

 

И из-за того, что ношение шерсти, шелка, материала не вводят людей в заблуждение (т.е. сразу можно понять что это головной убор, когда с париком дело обстоит иначе) и ни коим образом не могут быть предметом для гордыни, они не были запрещены.

Согласно тафсиру «Рухуль Баян» это тоже запрещено для не замужних женщин. Что касается замужних женщин, то им позволено лишь с разрешения мужа. Для рабыни разрешено лишь с разрешения господина, а иначе нет. Если женщина оденет парик маленькому ребенку, то грех получит лишь она так как ребенок еще не мукалляф (не отвечает за свои поступки, не ответственен).

На сегодняшний день стоит вопрос не только относительно ношения париков, парики стали уже предметом торговли. И из-за того, что все относящееся к телу человека не продается (харам), торгующий париками входит в двукратный грех. Верующий человек, не должен быть ни коим образом причастен к торговле париками.

Согласно одному риваяту, один человек пришел к Ибни Сирину (рахимахулЛах) и сказал: «Моя мама работает женским парикмахером, разрешено ли мне есть что-либо из ее имущества?». Ибни Сирин (рахимахулЛах) ответил: «Если она делает (одевает) парики, то нельзя».

Согласно сказанному в тафсирах «Куртуби» и «Рухуль Баян», слово употребленное в хадисах «Вашм» означает опускание иглы в краску и нанесение ей различных узоров, рисунков на любой из части тела. Мы называем это-татуировка.

Имам Шафии (рахимахулЛах) и его сподвижники считают, что если есть возможность вывести (убрать) татуировку (если она уже есть) с помощью лекарств, то сделать это обязательно. Если же выведение с помощью лекарств не предоставляется возможным, следует вывести хирургическим путем. Но если уже и это не возможно, в связи с тем, что есть вероятность потери какого-либо органа или серьезного вреда здоровью, то оставляется так как есть.

Что касается смысла слова «Вашм» в употреблении относительно животных, то это означает-делать отличительный знак на животном. И это действие не относится к категории «изменение творений Аллаха».

عَنْ اَنْسِ بْنِ ماَلِكٍ (رضى الله عنه) قاَلَ: غَدَوْتُ اِلى رَسُولِ اللهِ بِعَبْدِ اللهِ بْنِ اَبِى طَلْحَةُ لِيُحَنِّكَهُ فَو اَفَيْتُهُ فِي يَدِهِ الْمِيسَمُ يَسِمُ اِبِلَ الصَّدَقَةِ

6- Передается от Анаса ибн Малика (радыялЛаху анх), который сказал: «Я отвел Абдуллаха ибн Тальху к Посланнику Аллаха (саллялЛаху алейхи ва саллям) , чтобы он положил кусочек (вроде финика) в рот (маленькому) Абдуллаху. В это время у Пророка (саллялЛаху алейхи ва саллям) в руках был инструмент для того, чтобы клеймить, и он (саллялЛаху алейхи ва саллям) ставил клеймо на верблюдах данных в качестве милостыни (садака)». (Бухари, Закят: 68, № 1431, 2/546)

Но также следует отметить, что знак запрещается ставить на морде животного.

عَنْ جاَبِرٍ (رضى الله عنه): اَنَّ النَّبِىَّ صَلَّي اللهُ تَعَالَي عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ نَهَى عَنِ الْوَسْمِ فِى الْوَجْهِ

7- Приводится от Джабира (радыялЛаху анх), который сказал: «Поистине Пророк (саллялЛаху алейхи ва саллям) запретил делать знаки на лице». (Тирмизи, Джихад: 30, № 1710, 4/210)

Поистине лицо является визитной карточкой человека, достойнейшей частью тела и по этому не то, чтобы ставить знаки но и ударять по лицу является запретным (харам).

Слово «Танаммус» означает выщипывание волос с лица. Посланник Аллаха (саллялЛаху алейхи ва саллям) проклял женщин выщипывающих волосы с бровей и вообще с лица, с намерением приукрасится. Также в это порицание входит выщипывание волос с интимных мест (между ног), так как сунной является выбривание интимных мест. А вот под мышками следует выщипывать.

Женщинам запрещается обтачивать и заострять зубы чтобы походить на молодых девушек. Конечно же, все вышеприведенные запреты, из-за изменения естества, естественного облика. Религия Ислам очень щепетильно относится к естественному облику человека, данного Самим Творцом. Поистине человек создан в наилучшем образе (ахсани таквим), и поэтому Ислам запрещает искусственное украшение организма, татуировки и тому подобное. Все эти вышеперечисленные действия были распространены у арабов в до Исламский период. Сейчас же все это распространилось практически по всему миру. Но ведь поистине, разве может быть выше красота, чем красота данная Аллахом. И именно поэтому, Посланник Аллаха (саллялЛаху алейхи ва саллям) запретил всяческие ложные украшения.

б) Согласно мнению Анаса (радыялЛаху анх), Шахра ибни Хавшаба, Икримы и Абу Салиха (рахимахулЛах), «Под изменением естества» подразумевается: Кастрирование животных, обрезание ушей и удаление глаз. И по этому Анас (радыялЛаху анх) порицал кастрирование баранов.

Раньше у арабов был обычай, что когда у кого-либо стадо верблюдов переваливало за тысячу, то племенным верблюдам (осеменителям) глаза искусственно делали косыми. И потому, что все эти действия приносят мучение животным, они были запрещены.

عَنْ عِيِاَضِ بْنِ حِماَرِ الْمُجاَشِعِىِ (رضى الله عنه): اَلاٰ اِنَّ رَبِّى اَمَرَنِى اَنْ اُعَلِّكُمْ ماَجَهِلْتُمْ مِمّاَ عَلَّمَنِى يَوْمِى هٰـذَا كُلُّ ماَلٍ نَحَلْتُهُ عَبْداً حَلاَلٌ وَاِنِّى خَلَقْتُ عِباَدِى حُنَفاَءَ كُلَّهُمْ وَاِنَّهُمْ اَتَتْهُمُ الشَّياَطِينُ فاَجْتاَلَتْهُمْ عَنْ دِينِهِمْ وَحَرَّمَتْ عَلَيْهِمْ ماَ اَحْلَلْتُ لَهُمْ وَاَمَرَتْهُمْ اَنْ يُشْرِكُوا بِى ماَلَمْ اُنْزِلْ بِهِ سُلْطاَناً وَاَمَرَتْهُمْ اَنْ يُغَيِّرُوا خَلْقِى

8- Передается от Ияда ибни Химариль Муджашии (радыялЛаху анх), что Посланник Аллаха (саллялЛаху алейхи ва саллям) сказал: «Сегодня Господь повелел мне обучить вас тому, чего вы до сегодняшнего дня не ведали. (Господь сказал) все, что Я дал рабу, дозволено ему. И поистине Я создал рабов мусульманами (единобожниками). Но шайтаны сбили их с пути религии. Запретили им то, что Я позволил им. Без Моего на то веления, заставили их придать Мне сотоварища. И приказали им менять Мои творения.» (Муслим, Джаннат: 16, 2865, 4/2197. Куртуби: 5/250)

Абуль Ахвас привел от своего отца (да будет доволен ими обоими Аллах): Однажды я в грязном (неопрятном) виде пришел к Посланнику Аллаха (саллялЛаху алейхи ва саллям) и он мне сказал:

فَهَلْ لَكَ ماَلٌ ؟

9- «Есть ли у тебя имущество?» и после того как я ответил: «да» Он (саллялЛаху алейхи ва саллям):

مِنْ اَيِّ الْماَلِ ؟

«Что именно из имущества?». Я сказал, что у меня есть лошади, верблюды, овцы, рабы и еще много другого. На это Пророк (саллялЛаху алейхи ва саллям) произнес:

فَاِذاَ اٰتَاكَ اللهُ ماَلاً فَلْيُرَ عَلَيْكَ

«Если Аллах дал тебе имущество, пусть же на тебе будет видно». (т.е. Будучи богатым, почему ты так неряшливо и грязно одет?) И после еще добавил:

هَلْ تُنْتَجُ اِبِلُ اَهْلِكَ صِحاَحاً اٰذَانُهاَ فَتَعْمِدَ اِلىَ الْمُوسٰى فَتَقْطَعَ اٰذَانَهاَ فَتَقُولَ هٰـذِهِ بُحُرٌ وَتَشُقَّهاَ اَوْ تَشُقَّ جُلُودَهاَ فَتَقُولَ هٰـذِهِ صُرُمٌ فَتُحَرِّمَهاَ عَلَيْكَ ؟

«Было ли так, что несмотря на то что верблюды твоего племени рождались со здоровыми ушами, ты чтобы запретить их себе брал в руки нож (вроде скальпеля) и говоря вот эти вот «Бахира» (верблюды с обрезанными ушами, чтобы показать запретность) и надрезая шкуры вот эти вот «Сарима» (запретные)?» Я ответил «да», и Посланник Аллаха (саллялЛаху алейхи ва саллям):

فَاِنَّ ماَ اَذَتِاَكَ اللهُ حِلٌّ وَساَعِدُ اللهُ اَشَدُّ مِنْ ساَعِدِكَ وَموُسىَ اَللهِ اَحَدٌّ مِنْ مُوساَكَ

«Все, чем одарил тебя Аллах, дозволенно. Сила (Могущество) Аллаха выше твоей. И оружие (нож) Аллаха острее твоего». (Если бы Аллах пожелал, то создал бы этих животных сразу с отрезанными ушами. Для Него это просто, Он просто скажет «будь» и оно будет).

Потом я спросил: «О Посланник Аллаха (саллялЛаху алейхи ва саллям! Что ты скажешь? Если человек который в свое время не принял меня в качестве гостя (не угощал) придет ко мне, следует ли мне его угощать? Или же поступить с ним подобно тому как он поступил со мной?» Посланник Аллаха (саллялЛаху алейхи ва саллям) ответил:

بَلْ اَقْرِهِ

«Нет! Тебе следует проявить гостеприимство.» (Байхакы, Шуабуль Иман, № 8075, 6/259)

Обрезание ушей у животных настолько порицаемо, что даже Посланник Аллаха (саллялЛаху алейхи ва саллям)призывал к особому вниманию, выбирая жертвенное животное.

عَنْ عَلِىٍّ (رضى الله عنه) قاَلَ: اَمَرَناَ رَسُولُ اللهِ اَنْ نَسْتَشْرِفَ الْعَيْنَ وَاْلاُذُنَيْنِ وَلاَ نُضَحِّىَ بِعَوْراَءَ وَلاَ مُقاَبَلَةٍ وَلاَ مُداَبَرَةٍ وَلاَ خَرْقاَءَ وَلاَ شَرْقاَءَ

10- Приводится от Али (радыялЛаху анх), который сказал: «Посланник Аллаха (саллялЛаху алейхи ва саллям) повелевал нам быть внимательными при выборе жертвенных животных. Чтобы мы проверили глаза и уши. Чтобы мы не резали в качестве жертвы если они косые, или чтобы их уши не были обрезаны спереди и сзади или разрезаны надвое, чтобы не был отрезан нос.» (Абу Дауд, Дахайа: 5, № 2804, 2/107. Ибн Маджа, Адха: 8, № 3148, 2/1050    Ахмад Махмуд Унлю

 

 

Отзывы и пинг пока закрыты.

 
20.01.2013

О деяниях в праздничный день Курбан-байрам.

Рубрика: Вероучение. Автор: Собкорр

 

О порядке совершения праздничного намаза.
Праздничный намаз является ваджибом для всех тех, кому обязателен намаз аль-джум`а.
Праздничный намаз состоит из 2-х рака`атов и читается коллективно.
В этом намазе отсутствует азан и икама.
Праздничная хутба является сунной и читается имамом после намаза.
Праздничный намаз отличается от других намазов тем, что в этом намазе есть шесть дополнительных такбиров. Три из них — в первом рака`ате и три такбира — во втором рака`ате.

КАК СОВЕРШАЕТСЯ ПРАЗДНИЧНЫЙ НАМАЗ.
1-й рака`ат.
1. Джама’ат (молящиеся) становится ровными рядами за имамом. Каждый из участников намаза совершает намерение: ‘Намерился выполнить намаз Курбан-Байрама, следуя за имамом ради Аллаhа’
2. Имам с поднятием рук произносит: ‘Аллаhу Акбар’, джама’ат повторяет это за имамом, затем молящиеся складывают руки на животе (женщины — на груди).
3. Имам и джама’ат читают шепотом дуа ‘Субханака’. После этого произносят три дополнительных такбира следующим образом:
Первый такбир: имам вслух (джама’ат шепотом) произносит такбир ‘Аллаhу Акбар’, поднимая при этом руки (как во время Такбирату-ль-ифтитах), затем опускают руки.
Второй такбир: после короткой паузы имам таким же образом произносит второй такбир и опускает руки.
Третий такбир: сделав паузу, имам делает третий такбир, после чего имам и все молящиеся смыкают руки.
Во время исполнения такбиров джама’ат повторяет все действия за имамом.
4. Затем имам шепотом читает ‘А’узу-Бисмил-лях’ и вслух начинает читать суру ‘аль-Фатиха’ и другую суру из Корана, а джама’ат в это время ничего не читает, только слушает имама.
5. Имам и джама’ат совершают руку’у и суджуд, после чего встают на 2-й рака`ат и складывают руки.
2-й рака`ат.
6. Имам читает шепотом ‘Бисмил-лях’, затем вслух суру ‘аль-Фатиха’ и другую суру. Потом так же, как и в первом рака`ате, имам громко произносит три такбира ‘Аллаhу Акбар’, делая паузу между ними.
После третьего такбира, не смыкая рук, сказав ‘Аллаhу Акбар’, совершает руку’у и суджуды, после чего совершается последнее сидение.
7. Сидя, имам и джама’ат читают шепотом последовательно: ‘ат-Тахият’, ‘Салават’, дуа ‘Раббана атина’. Затем выполняют ас-Салям. Поворачивают голову направо и налево, произнося ‘ас-Саляму ‘аляйкум ва рахматул-лах’ и завершают намаз. После намаза имам читает праздничную хутбу (проповедь). Затем зачитываются отрывки из Священного Корана, совершается молитва о принятие намаза и благословении Курбан – байрама. После этого молящиеся расходятся и наступает время для жертвоприношения.

 

Отзывы и пинг пока закрыты.

20.01.2013

МНЕНИЕ 4 МАЗХАБОВ О ПРОИЗНОШЕНИИ БУКВЫ «ДАД» (ض)

Рубрика: Вероучение. Автор: Собкорр

عُوذُ بِااللهِ مِنَ اَلشَّيْطَانِ اَلرَّجِيمِبِسمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحيِم            اَلْحَمْدُ الِلّهِ رَبِّ الْعاَلَمِينَ *
и после этого…

По этому вопросу есть несколько мнений. В наше время, особенно, большинство шафиитских алимов говорят, что намаз у того, кто произнесет во в суре аль-Фатиха вместо букв «дад», что-то похожее на «за/зы» будет недействительным. Ниже приведем перевод посвященной этому вопросу главы одной книги и постараемся иншаАллах внести ясность по данному вопросу согласно позициям четырех мазхабов.

ПЕРВЫЙ МАЗХАБ — МАЗХАБ ИМАМА ШАФИИ

Сказал имам Навави (рахимахуллах) в «аль-Минхадж» в главе посвященной выполнению намаза: «Если человек в намазе вместо буквы (ض) произнесет букву (ظ) самым верным мнением считается, что намаз будет недействительным».

Рамли и Хатиб Шибрини сказали, что произносить это слово таким образом будет неправильно. Это суждение о недействительности выводится из-за того, что неправильное произношение буквы влечет за собой изменение значения слова, т.к. буква (ض) имеет место быть в инфинитиве (لضلا) означающем «забывать», «осознанно или неосознанно сбиваться с правильного пути». Буква (ظ) используется в слове (ظل يفعل كذا,ظلولا), что означает «делать что-то днем». Суждение по аналогии (кыяс) с другими буквами такое же. Согласно другому мнению произношение вместо буквы (ض) буквы (ظ) может считаться правильным из-за того, что простолюдинам очень трудно отличить эти буквы друг от друга. В итоге произношение считается неправильным у того, кто в состоянии отличить данные буквы и научиться правильно их произносить.. Тому же, у кого нет возможности научиться правильно произносить букву (ض) достаточно произносить ее как может, т.к. он является простолюдином (умми). Тому, у кого есть возможность, но нет желания правильно произносить данную букву, не достаточно произносить, как заблагорассудится. И это мнение заслуживающие доверия (му’тамад). (Конец слов имама Навави).

Шабрамлуси комментируя слова имама Навави «кто в состоянии научиться, тому недостаточно..» сказал следующее: «Как сказал ибн Хаджар у того, кто сделает это намеренно и осознанно, намаз будет недействительным». Дальше Шабрамлуси продолжил: «Ибн Касим передал от Рамли, что намаз будет действительным, т.к. это мнение приводится для преодоления затруднения».

В главе «Рукны намаза» книги «Бугйат аль-Мустаршидин» написано следующее: «Самая достоверная фетва заключается в том, что если выполняющий намаз вместо (ض) произнесет (ظ), его намаз будет недействительным. Однако также существует противоположная фетва, которой разрешают придерживаться ученые, и она гласит: «Намаз будет действительным, т.к. очень трудно отличить эти две буквы».

В Тафсире Фахруддина Рази говорится следующее: «Так как буквы (ض) и (ظ) похожи, разрешается произносить (ض) как (ظ). Это облегчает положение вещей для простолюдинов. (конец цитаты).

Однако согласно мнению Рамли и Хатиба не разрешается переводить (ض) в другую букву кроме (ظ).

Фахруддин ар-Рази в первом джузе тафсира اعوذ با الله من الشيطان الرجيم сказал следующее: Избранным мнением считается то, что намаз считается действительным, если перепутать буквы (ض) и (ظ). Доводом этому служит очень сильная схожесть этих букв и сложность в их отличии. Поэтому необходимо обдумать необходимость их различия.

Схожесть данных букв заключается в следующих пунктах:

Обе буквы являются буквами «маджхура», т.е. произносятся звонко и открыто.

Обе буквы являются буквами «рихва», т.е. при произношении этих букв удар с преградой (махрадж) незначительный.

Обе буквы являются буквами «итбак», т.е. при произношении наличествует «прилипание» языка.

Несмотря на то, что выходом буквы (ظ) является кончик языка и межзубие, а махраджем буквы (ض) – боковая сторона основания языка и боковые зубы, из-за мягкости (ض) происходит растяжение (инбисат) и поэтому махрадж (ض) приближается к махраджу (ظ)

Произношение (ض) свойственно арабам. Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) сказал: «Я лучше всех произношу (ض)». Исходя из вышеуказанных пунктов становится ясным, что буквы (ض) и (ظ) очень схожи и трудноотличимы.

В таком случае наше мнение таково: Если бы было обязательным отличать эти две буквы, Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) и Его Сподвижники настоятельно требовали бы это от «аджамов» принявших ислам. Т.к. такое требование отсутствует, мы понимаем, что возлагать на правоверных обязанность отличать (ض) и (ظ) неуместно. (конец слов ар-Рази).

ВТОРОЙ МАЗХАБ — МАЗХАБ ИМАМА АБУ ХАНИФЫ.

В главе об ошибках при чтении Корана первого тома книги «Фатава аль-Хиндия» написано: Если кто-то во время намаза вместо одной буквы прочитает другую, но это не изменит значение слова, намаз этого человека будет действительным. Например, вместо (ان المسلمين) прочитает (ان المسلمون) или вместо (إن الظالمين) (الظالمون إن). Если ошибочное произношение возникнет по причине смешения букв ясно отличающихся друг от друга, как например (ط) и (ص) и это приведет к утере смысла, т.е. если вместо (الصالحات) будет произнесено (الطالحات), по единогласному мнению намаз в этом случае будет недействительным. Однако в случае смешивания таких схожих друг с другом букв как (ض) и (ظ), (ص) и (س), (ط) и (ت), ученые разошлись во мнениях. Большинство ученых согласилось, что намаз такого человека будет действительным. Такое же положение приводится в книге «Фатава аль-Кадыхан». Фетва большинства шейхов в этом русле.

Кады имам Абу аль-Хасан и кады имам Абу Асим сказали, что если человек перепутает буквы умышленно, намаз будет недействителен, а если по не умению или автоматически, намаз будет действителен. И это является справедливым (адль) и избранным мнением. Так написано в книге Кардари «аль-Ваджиз». Однако с человека не снимается ответственность правильного произношения арабских букв, он должен учиться правильно их произносить.

Камаль ибн аль-Хумам, в главе «Кыра’а» первого тома «Фатх аль-Кадир» сказал следующее:

«Если не составляет труда отличить две буквы, как в случае с (ص) и (ط), то у прочитавшего в намазе вместо (الصالحات) (الطالحات) намаз будет недействительным. Если в намазе спутать две трудноразличимые буквы как (ض) и (ظ), (ص) и (س), (ط) и (ت) сказано, что намаз будет недействительным. Однако большинство ученых сошлись во мнении о действительности намаза».

Ибн Абидин в главе «ошибки читающего» привел много подобного. Если хочешь, можешь обратиться к данному источнику.

Мараши сказал: «Если молящийся вместо (ض) прочитает (ط), намаз будет недействительным, т.к. эти две буквы легко отличить друг от друга. К тому же мы передали это от Муллы Али аль-Кари.

В тафсире «Рухуль Баян» при толковании аята وما هو علي الغيب بضنين говорится следующее: «Читающий Коран обязан знать махраджы букв (ض) и (ظ). Махрадж буквы (ض) – это основание языка и боковое межзубие слева или справа, тогда как махрадж (ظ) – это кончик языка и основания передних верхних зубов.

Если спросят, что будет с тем, кто во время намаза спутает эти две буквы, мы ответим:

- Сказано в «Аль-Мухит аль-Бурхан», что если кто-то вместо (ض) прочитает (ظ) или наоборот согласно суждению по аналогии (кыяс) намаз такого человека будет недействительным. Это мнение большинства ученых. Однако наши ученые также решили, что из-за крайней необходимости (дарура) намаз неарабов будет в вышеописанном случае действительным, т.к. большинство неарабов не могут различить эти две буквы, и даже если различают, то неправильно (конец цитаты).

ТРЕТИЙ МАЗХАБА — МАЗХАБ ИМАМА МАЛИКА

Шейх Абу аль-Барака Сиди Ахмад ад-Дардир в своем Шарх аль-Кабир, который является толкованием «Мухтасар аль-Халиль» в главе «Положение совершения намаза с джамаатом» сказал следующее:

- [Будет ли действительным намаз у того кто совершает его за имамом, который путает (ض) с (ظ), (ص) с (س), или (ذ) с (ز) и будет ли действительным намаз у самого имама? Если человек путает буквы по не знанию или ненамеренно, его намаз будет действительным. И это мнение заслуживающие доверие. (Хотя среди наших имамов существуют разногласия по данному вопросу)].

Данное положение распространяется на тех, кто путает буквы ненамеренно.

ЧЕТВЕРТЫЙ МАЗХАБ — МАЗХАБ ИМАМА ИБН ХАНБАЛЯ

В книге Икна и ее шархе в главе о совершении намаза с джамаатом сказано следующее:

«Как и было сказано выше если положение того, кто прочитает в суре «аль-Фатиха» во время намаза из-за шепелявости вместо буквы (ر) букву (غ) или что-то похожее, схоже с тем кто изменит букву и смысл аятов. Поэтому такому человеку нельзя становиться имамом тому, кто читает Коран правильно.

Однако данное положение неприменимо для того кто в словах (المغضوب) и (الضالين) вместо (ض) произносит (ظ). Такой человек может становиться имамом как для тех, кто произносит слова эти слова неправильно, так и для тех, кто произносит их правильно, т.к. и (ض) и (ظ) произносятся кончиком языка и между зубов. Также у этих звуков одинаковый «махрадж». Если кто-то намеренно перепутает буквы в других словах или другие буквы кроме (ض) и (ظ) в словах (المغضوب) и (الضالين), его намаз будет недействительным пока он не исправится.

Сказано в Мутанха и Шархе:

«Неприемлемо быть имамом простолюдину (умми). «Умми» это значит относить человека к матери, т.е. к состоянию новорожденного. Словарное значение этого слова – «неумеющий писать». В терминологии фикха умми означает «человек, который не в состоянии выучить суру «аль Фатиха» или который поглощает предыдущую букву следующей (идгам), или путает одну букву с другой при произношении (например, вместо (ر) произносит (غ), т.е. картавит) там, где этого делать ненужно». Бухари и Абу Дауд передали хадис “ليؤمكم أقرأكم” (Пусть имамом будет тот, кто красивее всех читает (Коран)) [1]. Зухри сказал: «Сунна – это не ставить имамом того, кто не знает ничего из Корана». Однако человек путающий (ض) с (ظ) в словах (المغضوب) и (الضالين) не будет считаться «умми», знает он грамматическую и смысловую разницу или нет. (Конец цитаты из Мунтаха и Шарх)

Хочу закончить словами шейха аль-Абусири из книги (إتحاف العباد في معرفة النطق بالضاد )/Подарок Аллаха умеющим произносить букву“ض”:

- О самый красноречивый (фасих) из произносящих “ض”! Да будет доволен им Аллах!

Прошу того, кто увидел в моих словах ошибку или заблуждение поправить меня и отнестись ко мне так, как этого требует высокая нравственность, т.к. я являюсь простым человеком с ограниченным пониманием, не очень острым вниманием и малым багажом знаний.

Хвала Аллаху Господу миров!

Взято из книги (إتحاف العباد في معرفة النطق بالضاد)

 

—————————————————————————————————
[1] «Кари» во «Время сподвижников» (аср ас-саадат) назывались те, кто лучше всех знали Сунну и фикх. Ученых называли «курра». Даже если были те, кто читал Коран красивее Абу Бакра (радыяллаху анху), Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) поставил имамом его, т.к. он был лучшим факихом. Это понимание мазхаба Абу Ханифы в свете практического применения хадиса Пророком (салляллаху алейхи ва саллям). Другие же остановились на явном (захир) значении хадиса и не приняли во внимание его практическое применение Пророком (салляллаху алейхи ва саллям).

 

Мухаммад Немр ибн Бакр ибн Ахмад Хаммад ан-Наблуси

Источник: Islam-Today

 

Отзывы и пинг пока закрыты.

 
20.01.2013

ОТЛИЧИЕ НАМАЗА ЖЕНЩИНЫ ОТ НАМАЗА МУЖЧИНЫ

Рубрика: Вероучение. Автор: Собкорр

Поклонение является самой главной обязанностью как для женщин, так и для мужчин. В вопросах совершения намаза имеются некоторые различия. Эти различия хорошо описал муфтий Ахмад Джамиль Назири в своей книге «Намаз Посланника Аллаха», которые приведены ниже:

Разнице, которая имеется между анатомией мужчин и женщин, в приказах и вопросах шариата уделено много внимания. Будь то вопросы омовения, хаджа или уразы, в каком-либо положении обязательно проявляются особенности женщины.

Таким же образом, в наивысшем поклонении ислама – в намазе, есть некоторое различие между мужчиной и женщиной, как в отношении обязательности, так и в отношении метода совершения намаза.

Обратите внимание! Намаз джума и ид является обязательным для мужчины, а для женщины нет. («Мишкат» т.1, стр. 122, Ибн Маджа стр. 94).

Мужчина получает больше всего награды, когда он, придя в мечеть, читает намаз с джамаатом. В хадисах на это делается сильное ударение.

Но женщина получает награды больше всего тогда, когда читает намаз у себя дома, и даже в каком-либо уголке дома. Поэтому им сделано больше побуждений к этому. (Абу Дауд т.1, стр. 100, Муснад Ахмад т.2, стр. 297, «Аль-Му‘джим Аль-Кабир» Табрани).

Женщину постарались уберечь от многолюдных мест и от всего, что может оказаться опасным для её женской природы.

Таким же образом, женщина обязана укрываться. Ей всячески запрещается открывать части тела. Наоборот, ей велено как следует их скрывать, и относиться к этому с должным вниманием.

Поэтому в таком наиважнейшем поклонении, как намаз, в некоторых отдельных случаях правила для женщин отличаются от мужчин. Причиной этого является только забота об укрытии женщины, чтобы не открывались и не проступали её части тела. Например, женщина должна поднимать свои руки до уровня плеч под своей накидкой, тогда как мужчине это было разрешено только зимой, в случае, когда их руки находятся под покрывалом. (Хадис Вайля (радиаллаху ‘анху) Абу Дауд т.1, стр. 121). У мужчин во время сажда живот не должен касаться бедер, и локти не быть прижатыми к туловищу, а у женщины наоборот. Также, локти мужчины должны быть подняты от пола, а женщине надо класть их на пол.

Мужчинам надо садиться на левую ногу а правую ногу ставить на носки, женщине надо садиться на левую ягодицу и обе ноги располагать справа. В некоторых намазах мужчины должны читать Коран вслух, а женщине вообще нельзя ни в каком намазе читать Коран вслух, потому что её голос тоже должен быть скрытым, об этом свидетельствуют множество аятов Корана и хадисов.

Теперь предлагаю несколько хадисов, которые указывают на разницу между намазом женщин и мужчин, и основанием для этой разницы положено женское начало у женщины и необходимость укрытия.

Язид ибн Хабиб (рахматуллахи алейхи) передаёт: Посланник Аллаха (салляллаху алейхи уа саллям) прошёл мимо двух женщин, которые читали намаз. Он сказал им: «Когда совершаете сажда, то прижимайте некоторую часть своего тела к земле, потому что в этом женщины не как мужчины». («Марасиль» Абу Дауд стр. 8).

Абдуллах ибн Умар (радиаллаху анхума) передаёт, что Посланник Аллаха (салляллаху алейхи уа саллям) сказал:

«Когда женщина делает сажда, пусть прижимает живот к бедрам, таким образом, чтобы она была закрыта, как можно больше». («Канзуль уммаль» т.1, стр. 117, Ибн ‘Ади).

Обратите внимание. Насколько явно в этом хадисе упомянуто об укрывании женщины, как об основополагающем требовании.

В книге “Аль-Мугни” передали, что Али (радиаллаху ‘анху) сказал: «Когда женщина читает намаз, то пусть садится на ягодицы и держит бедра вместе». (стр. 562).

На этой же странице передаётся: Абдуллах ибн Умар (радиаллаху анхума) велел женщинам садиться в намазе, сложив ноги.

Садиться таким образом было велено для того, чтобы женщины в намазе максимально скрывали своё тело. Все великие имамы подтверждают данную основную разницу между намазами мужчин и женщин.

«Женщине надо делать “садль”, то есть класть обе ноги в правую сторону». Имам Ахмад ибн Ханбаль (рахматуллахи алейхи) рассказывает: «По моему мнению, для женщины “садль” (класть обе ноги в правую сторону) намного лучше». («Аль-Мугни ибн Кудама Аль- Мукаддаси» т.1, стр. 562).

Относительно намаза женщин из книги “Мусаннаф ибн Аби Шейба” приводится несколько высказываний:

Ата (рахматуллахи алейхи) рассказывает: «У женщины особая форма, которой нет у мужчин». (стр. 239).

Умми Дарда (радиаллаху анха) во время такбира тахрима поднимала руки следующим образом: «Обе ладони поднимала до плеч, когда начинала намаз». (стр. 239).

Ибрахим Нахи (рахматуллахи алейхи) рассказывает: «Когда женщина совершает сажда, пусть прижимает живот к бедрам, и не поднимает свои ягодицы, и не расставляет части тела, как это делает мужчина». (стр. 239).

Али (радиаллаху анху) и Абдуллах ибн Аббас (радиаллаху анхума) также оставили подобные высказывания. (см. «Мусаннаф ибн Аби Шейба» т.1, стр. 270, 271).

Латифа Самигуллина
Источник: Islam-Today

 

Отзывы и пинг пока закрыты.

20.01.2013

Об организации Центр исследований Корана и Сунны

Центр исследований Корана и Сунны является общественным объединением. Организация создана на основе совместной деятельности для защиты общих интересов и достижения уставных целей объединившихся граждан и юридических лиц — общественных объединений, способствующих реализации возможностей и потенциала научных кругов, мусульманской общины Российской Федерации в содействии развития государственно-конфессиональных отношений.
Полное  наименование  Организации  на русском языке: Региональная общественная организация «Центр исследований Корана и Сунны» Республики Татарстан.

Географически Центр исследований Корана и Сунны располагается в пределах Республики Татарстан. Естественно, что деятельность Центра исследований Корана и Сунны не ограничивается лишь территорией Республики Татарстан.

Целью создания Организации является всестороннее исследование жизни мусульманского сообщества Республики Татарстан, России, всемирной мусульманской уммы, жизни, вообще, человеческого общества в свете Благородного Корана и Пречистой Сунны Посланника Аллаха, господина нашего Мухаммада ( да пребудут с ним мир и благословение от Аллаха!).

Основными задачами Организации являются:
- организация информационно-аналитической лаборатории для всестороннего изучения Корана и Сунны, обобщения и анализа вопросов, возникающих при их изучении;

- организация и проведение научно-практических конференций, форумов, семинаров различного формата по всесторонним по исследованиям Корана и Сунны.

- организация и проведение с заинтересованными сторонами научных, конфессиональных, смешанных, совместных научно-религиозных и научно-межрелигиозных конференций, диспутов, диалогов и форумов;

- организация курсов и семинаров для обучения наукам Корана и Сунны;

- развитие международных контактов и обмен опытом в сфере изучения Корана и Сунны;

-предоставление аналитической информации и консультирование заинтересованных государственных структур и иных коммерческих и некоммерческих организаций;

- издание трудов;
- популяризация итогов исследований Корана и Сунны;
- проведение благотворительных акций и мероприятий;

Главой центра является муфтий Фарид Салман.

20.01.2013

Биография Муфтий Фарид хазрат Салман

Родился Фарид хазрат Салман (Хайдаров Фарид Адибович) в 1969 г., в Казани, татар.

После окончания средней школы в 1986 г. поступил на исторический факультет Казанского Государственного университета (КГУ), который окончил с отличием в 1991 г.

В 1986-1988 гг. работал в археографической лаборатории КГУ, а также в  Госархиве Татарстана — татарский отдел).

Во время празднования 1100-летия принятия ислама в России, организованной ДУМЕС, был переводчиком при делегациях Ирака, Кувейта и Сирии.

Работал старшим преподавателем в медресе при Азимовской мечети, медресе мечетей Нур Ислам и Аль-Марджани в Казани, преподавал в Исламском университете Аль-Фатых (Казань).

Обучался в Ливане, в Сирии, прошел курсы повышения квалификации в исламском университете Абун-Нур (Дамаск), был посвящен в ученики досточтимого шейха Ахмеда Кефтаро, ныне упокоившегося муфтия Сирии.

Свободно владеет арабским языком. Переводит с английского, персидского, турецкого и османского языков.

Закончил Казанское медресе им. 1000-летия Ислама.

На духовной должности с 1991 года — тогда он был назначен главой международного отдела Мухтасибатского Управления Татарстана.

В 1992 г. назначен на должность заместителя муфтия ДУМ Татарстана — руководителя международного отдела, затем имам-хатыб мечети на Сенной площади (г. Казань);

В 1997 г. Верховным муфтием, председателем ЦДУМ России Т. Таджуддином присвоен духовный сан (пожизненно) муфтия.

Послужной список муфтия Ф.Салмана:

  1. имам-хатыб Соборной мечети Аль-Марджани  в 1995-1997 гг.
  2. заместитель мухтасиба города  Казани в 1996-1997 гг.
  3. имам-хатыб мечети «Булгар»  в 1997-2000 гг.
  4. муфтий Татарстана (в составе ЦДУМ) в 1997-2001 гг.
  5. заведующий международного отдела Мухтасибатского Правления мусульман Республики Татарстан,
  6. председатель богословской комиссии Духовного Управления мусульман Республики Татарстан (ДУМРТ),
  7. муфтий Ямало-Ненецкого автономного округа (ЦДУМ России).
  8. заместитель Верховного муфтия ЦДУМ по информационной работе
  9. заместитель Верховного муфтия, глава Совета Улемов.
  10. глава Московского представительства ЦДУМ России.
  11. представитель ЦДУМ России на совместных правительственных комиссиях по общественным и конфессиональным вопросам.
  12. Представлял ЦДУМ в Межрелигиозном совете России.

Муфтий Фарид Салман принимал участие в работе международных конференций по вопросам ислама в Лондоне, Дамаске, Аммане, Багдаде, Каире, Стамбуле, Нью-Йорке, Баку, Куала-Лумпуре, Джакарте, Дели.

В составе делегации ЦДУМ выезжал в Сирию, Ливан, Египет, Турцию, Ирак, Катар, Великобританию, Марокко и т.д.

Он автор ряда трудов по теологии и богословию. Ниже приведены основные научные и богословские труды.

  1. Перевод смыслов Священного Корана на татарский язык.
  2. Учебное пособие по чтению Священного Корана, на татарском языке.
  3. Толкование седьмицы Священного Корана на татарском языке («һәфтияк Шәриф тәфсире»).
  4. Толкование «Открывающей» суры Священной Книги «Аль-Фатиха». Книга называется «Дух Корана», на русском языке.
  5. Учебное пособие по основам  Вероубеждения и чтения Священного Корана, на русском языке.
  6. Комментарии к «Собранию изящных словес», на русском языке.
  7. Сборник ежегодного календаря на татарском языке, с 2000 г.

Эти произведения получили высокое признание и оценку татарского народа, распространены в Татарстане, России, в целом, а также в странах СНГ и в ряде других государств.

Труд муфтия Ф.Салмана «Толкование «Открывающей» суры Священной Книги «Аль-Фатиха» получило высокое признание православного и иудейского духовенства России за дух толеранства, которым пронизано это толкование.

В 2007 году начинается новая веха в издательском деле – силами муфтия и сподвижников создается Издательский Дом “ЭСМА” (Эсма аль — Хусна, Наипрекраснейшие Имена Всевышнего) и с этого времени труды хазрата издаются в этом издательстве.

В настоящее время муфтий Ф. Салман является директором Центра исследований Священного Корана и Пречистой Сунны Республики Татарстан. Также муфтий читает лекции по мусульманской тематике в Академии управления МВД РФ.

Под руководством муфтия Ф.Салмана готовится к публикации современное толкование Священного Корана под названием «Тафсир Болгар», которое призвано укрепить интерес национальной молодежи к традиционному для татар ханафитскому толку Ислама.

20.01.2013

Религиозные экстремисты выходят из подполья

Рубрика: Статьи.Мнения.Взгляды. Автор: Собкорр                                                                    17 май 2012

В Татарстан продолжают ехать адепты запрещенной в России «Хизб-ут тахрир аль Ислами», или «Партии исламского освобождения». Республику не раз лихорадило от миссионерской деятельности активистов этой экстремистской организации, однако товарищи по «Партии исламского освобождения», казалось, не чувствуют на себе пристальное внимание спецслужб. Сегодня эксперты Приволжского центра этнорелигиозных исследований Российского института стратегических исследований назвали основные места концентрации активистов «Хизб-ут тахрир аль ислами» в Казани, а также сообщили основные приметы, которые позволяют отличить «тахрировцев» от других религиозных экстремистов.

«Хизб ут-Тахрир аль-Ислами» – «Исламская партия освобождения» – организация, основанная в 1953 году в Восточном Иерусалиме судьей местного шариатского апелляционного суда Такиуддином ан-Набхани. В ряде государств Средней Азии и в России «Хизб ут-Тахрир аль-Ислами» считается террористической организацией. В то же время ни в США, ни в большинстве европейских государств до настоящего времени «Хизб ут-Тахрир» не относят к числу структур, поддерживающих терроризм. Цель организации – возрождение исламского образа жизни путем установления исламского государства Халифат, которое будет претворять законы Ислама и распространять исламский призыв по всему миру для всего человечества. Методом для достижения своей цели «Хизб ут-Тахрир» определила идеологическую и политическую борьбу.

С 1995 года организация начала действовать в Узбекистане. Известно также о деятельности группы на территории стран СНГ (Таджикистан, Киргизия, Казахстан, Азербайджан, Украина, Белоруссия и Россия).

В декабре 2004 года группа представителей национальных движений Татарстана (в том числе писатель Айдар Халим) обвинила российские правоохранительные органы в массовых арестах российских мусульман под надуманным предлогом их связи с «Хизб ут-Тахрир аль-Ислами».

Халифат «от моря до моря»

Как рассказал руководитель Приволжского центра этнорелигиозных исследований РИСИ Раис Сулейманов, отличить «тахрировцев» от других религиозных экстремистов несложно. Свою пропаганду они стараются навязывать мягко, но весьма последовательно. Вначале идут внешне совершенно безобидные слова о том, как важно читать намаз и женщинам носить платок. Затем «тахрировцы» открывают карты, сообщая о том, кто они есть. Заключительным аккордом становятся рассказ о задачах партии – захвате власти и построении идеального исламского государства. По словам Раиса Сулейманова, члены запрещенной организации легко идут на контакт с представители радикальных течений в исламе и прежде всего с салафитами, хотя сами таковыми не являются. Как объяснил председатель Совета улемов Российской ассоциации исламского согласия, директор казанского Центра изучения Корана и Сунны Фарид Салман, «тахрировцам» не свойственно испытывать неприязнь к людям другой веры, в первую очередь к христианам. «В этом отношении представители «Хизб-ут тахрир аль ислами» отличаются от салафитов и ваххабитов, которые не приветствуют людей, исповедующих ислам не по их модели». Впрочем, это в теории. Практически же для товарищей по «Партии исламского освобождения» цель всегда оправдывает средства.

Адские машинки под Казанью

В Татарстане о «тахрировцах» впервые заговорили зимой 2004 года, когда несколько партийцев были задержаны правоохранительными органами. Экстремистов возглавлял 43-летний выходец из Узбекистана по имени Алишер Усманов. У задержанных изъяли гранату, взрыватель, тротиловую шашку, а также килограммы не менее взрывоопасной литературы и листовок. Затем в январе 2005 года в Бугульме рванул газопровод низкого давления. Зимой этого же года группа неизвестных людей безуспешно попыталась подорвать опору ЛЭП в Высокогорском районе Татарстана. Эксперты по прежнему связывают ЧП с членами «Хизб-ут тахрир» в Татарстане. Последим актом религиозной борьбы за создание идеального исламского государства стал взрыв частного жилого дома в поселке Мемдель под Казанью. Рванула бомба, которую смастерил 38-летний выходец из Узбекистана Рустем Юсупов, впоследствии застреленный полицейскими в квартире одного из жилых домов по улице Химиков. Ликвидированный террорист вступил в «Хизб-ут тахрир» еще у себя на родине в Узбекистане, однако был вынужден покинуть республику после того, как власти объявили его в розыск.

«Тахрировцы» вольготно чувствуют себя на казанских улицах

В настоящее время, по словам Раиса Сулейманова, несмотря на подпольный характер деятельности экстремистов, представители «Партии исламского освобождения» начинают вольготно чувствовать себя на казанских улицах. Наиболее часто религиозных радикалов можно встретить на колхозном рынке Казани, где они проповедуют создание халифата «от моря до моря» (основная декларируемая цель «Хизб-ут тахрир») и собирают дань с торговцев на священную войну против неверных. Другим местом, где часто собираются «тахрировцы», по словам Раиса Сулейманова, является бывшая котельная на улице Декабристов, много лет назад превращенная в мечеть «Аль Ихлас». «Религиозные экстремисты еще при власти бывшего главы Духовного управления мусульман Татарстана вытеснили прежнего имама, – говорит Раис Сулейманов. – Сейчас мечеть «Аль Ихлас» стала местом распространения идей экстремистских течений в исламе, и в первую очередь – идей «Хизб-ут тахрир аль ислами».

Мнение блогера

Как считает блогер Рустем Зинатуллин, Татарстан – далеко не самый мирный регион. «Экстремисты в республике есть, и правительству нашему надо принимать меры. Все эти ячейки, движения расплодились и давно проникли в мечети. С этой проблемой нужно бороться, а не стараться всеми силами умалчивать».

20.01.2013

Казанский муэдзин понизил децибелы В Татарстане решили не менять местный закон о тишине.

Рубрика: Статьи.Мнения.Взгляды. Автор: Собкорр                                                                                  19 апрель 2012

В мечети Энилер предпочли уменьшить громкость азана, чтобы не раздражать жителей окрестных домов.

Конституционный суд Татарстана оставил без удовлетворения иск казанца Дмитрия Фролова, который требовал отмены местного закона о тишине, нарушающего, по мнению заявителя, его гражданские права. Дмитрий Фролов утверждал, что несколько лет не может выспаться из-за того, что в окнах его квартиры каждое утро звучит мусульманский призыв на молитву, а закон, который должен защищать права граждан на спокойный сон, фактически бездействует.
Азан (призыв на молитву) раздается каждый день в пять утра в репродукторах мечети Энилер, расположенной рядом с домом Фролова. Поначалу Дмитрий Фролов пытался обратиться за помощью в правоохранительные органы, ссылаясь на тот самый закон о тишине, который запрещает шуметь с 23 часов до 6 утра. Однако полицейские отказались помогать казанцу, заверив его, что звучание азана в репродукторах мечети соответствует допустимому уровню. Кроме того, выяснилось, что закон о тишине не распространяется на религиозные организации и никто не имеет права запретить муэдзину призывать верующих к молитве в любое время суток. Дмитрий Фролов посчитал, что бездействие закона нарушает его гражданские права, и обратился в Конституционный суд Татарстана.
По мнению Дмитрия Фролова, республиканский Закон «О соблюдении покоя граждан и тишины в ночное время» противоречит Конституции РФ, которая гарантирует защиту прав и свобод граждан, в том числе право на спокойный отдых. Однако суд не согласился с доводами казанца. Как объяснил судья Конституционного суда Татарстана Артур Шакараев, оспариваемое заявителем положение закона не может рассматриваться как ограничивающее равенство граждан, поскольку оно направлено на обеспечение конституционного права на свободу совести и вероисповедания и в равной мере относится ко всем конфессиям республики. Иными словами, никто не вправе навязывать верующим свое представление о том, когда и как они должны совершать молитву. В противном случае уже сами верующие могут заявить о своих правах, которые также защищены Конституцией. Кроме того, как отметили в суде, религиозные организации в России действуют в соответствии с федеральным законом о свободе совести, а по нему призывать мусульман на молитву можно в любое время суток. На этом основании суд признал правомерным бездействие закона о тишине в отношении религиозных организаций и отказал Дмитрию Фролову в удовлетворении иска.
По мнению председателя Совета улемов Российской ассоциации исламского согласия, директора Казанского центра изучения Корана и Сунны Фарида Салмана, Дмитрию Фролову не надо было доводить этот конфликт до суда. «Зачем понадобилось идти в суд,

когда можно было обратиться в мечеть, приходской совет, мухтасибат, связаться с Духовным управлением мусульман Татарстана и уладить проблему, – недоумевает эксперт. – Мы рискуем получить ситуацию, при которой сегодня один человек заявит, что его не устраивает азан, а завтра придет женщина с татарской фамилией и будет жаловаться на колокольный звон православного храма, который не дает ей спокойно совершать молитву. Я приветствую решение Конституционного суда».
В самой мечети Энилер уже пошли навстречу жителям окрестных домов, которым мешают высыпаться призывы на молитву, уменьшив громкость звучания азана в репродукторах до возможного минимума. Впрочем, компромиссное решение вызвало недовольство уже самих мусульман. Студенты Российского исламского университета, расположенного рядом с мечетью, заявили о том, что муэдзина теперь не стало слышно совсем.

Глеб Постнов
Подробнее: http://www.ng.ru/regions/2012-04-19/5_kazan.html

 

Отзывы и пинг пока закрыты.

 
20.01.2013

«Братья-мусульмане» в России и Татарстане.

Рубрика: Статьи.Мнения.Взгляды. Автор: Собкорр                                                                                   5 апрель 2012

5 апреля 2012 года в столице Татарстана состоялось заседание постоянно действующего Казанского экспертного клуба Российского института стратегических исследований (РИСИ) на тему «»Ихван аль-Муслимун» (»Братья-мусульмане») и ихванизм в России: проникновение, характер деятельности, последствия для мусульманского сообщества страны», организатором которого выступил Приволжский центр региональных и этнорелигиозных исследований РИСИ. Мероприятие прошло в формате круглого стола.
Сегодня организация «Братья-мусульмане» является одной из международных структур политического ислама, цель которых — приход к власти и создание исламистского государства во всемирном масштабе. Основанная в 1928 году, организация создала сеть своих отделений по всему Ближнему Востоку, а ее адепты и последователи есть по всему миру. Присутствуют они и в России, несмотря на то, что решением Верховного суда РФ от 14 февраля 2003 года ее деятельность на территории нашей страны была запрещена. Однако это не означает, что ихванисты не ведут работу в России в пропаганде своих взглядов в мусульманской среде.  
По мнению председателя Совета улемов Российской ассоциации исламского согласия, директора Центра изучения Благородного Корана и Пречистой Сунны Фарида Салмана, провести четкий водораздел между салафизмом и ихванизмом очень сложно. Если исторически учение ихванизма обосновали концептуально Хасан аль-Банна (1906-1949) и Сайид Кутб (1906-1966), то сегодня главным идеологом «Братьев-мусульман» является Юсуф аль-Кардави, проживающий в Катаре. Именно находясь в этом небольшом государстве Персидского Залива, идеолог ихванизма с правящим семейством (эмиром Катара является Хамад бин Халифа Аль-Сани), которое на практике придерживается ваххабизма. Вот почему альянс ваххабизма и ихванизма имеет настолько сильный союз, что ихванисты выступают в роли защитников и адвокатов ваххабизма, занимаясь реабилитацией ваххабизма в глазах других мусульман.
Научный сотрудник Центра исламоведческих исследований Академии наук Республики Татарстан Рустам Нургалеев считает, что в России и, в частности в Татарстане, выросло поколение мусульманской молодежи, воспитанной на импортной идеологии, к которой относится и ихванизм. Ученый выступил против ориентации российской мусульманской молодежи на зарубежные религиозные центры, считая, что к этому вопросу необходимо подходить ответственно, и если и направлять кого-то учиться, то только после получения базового образования на родине, а только потом ехать учиться за рубеж, причем не в любую исламскую страну, а в те, где исповедуют тот же мазхаб, что и мусульманские народы России: например, Сирию. Однако если произойдет в ближайшее время интервенция в Сирию, а ее будет ждать судьба Ливии, чего активно добиваются ваххабитские монархии Персидского Залива, то обучение россиян в Сирии можно будет поставить под вопросом.
Аспирант Института востоковедения РАН Арсен Хизриев рассказал о той религиозной литературе «Братьев-мусульман», которые распространяются в России. По мнению молодого исламоведа, подобные книги в нашей стране выпускают издательства «Сантлада», «Умма» и «Бадр». Однако религиозная литература в печатном виде не может конкурировать с тем пространством Интернета, где любой желающий может познакомиться с ихванистскими сочинениями в еще большом разнообразии.
Руководитель Приволжского центра региональных и этнорелигиозных исследований РИСИ Раис Сулейманов остановился подробно на деятельности ихванистов в России и, конкретно, в Татарстане. «Российские ихванисты, работая преимущественно в СМИ, активно проводят мысль на необходимость политизировать ислам, чтобы мусульмане участвовали активно в политике не как отдельные граждане, а как религиозное сообщество. Ярким доказательством этого является их желание принять участие даже в «белоленточном» движении, возникшем в период между парламентскими и президентскими выборами в России в декабре 2011 года – марте 2012 года. Так ими была подготовлена так называемая «Исламская гражданская хартия», целью которой было включить российских мусульман в массовые антиправительственные политические акции.
Являясь исламистским лобби, ихванисты пытаются через СМИ убедить российские власти в необходимости поддержать своего идеолога Юсуфа аль-Кардави и, к примеру, по вопросам Сирии поддержать военную интервенцию на ее территорию», — делает вывод Раис Сулейманов. Когда Юсуф аль-Кардави призвал к бойкоту российских товаров, то сайт «IslamNews» пытался донести, что идеолога «Братьев-мусульман» неправильно поняли, что он не призывал к этому.
В Татарстане ихванисты мимикрируют свою деятельность через социальное служение: организация бесплатных обедов для стариков, работа с детьми, организация культурных вечеров, религиозных проповедей и т.д. По словам эксперта, ихванизм в Татарстане активно распространяют через проповеди арабские проповедники, чьи книги уже были признаны Духовным управлением мусульман Татарстана не соответствующими традиционному для татар исламу ханафитского мазхаба.
В завершение круглого стола эксперты отметили, что «Братья-мусульмане» в России действуют гораздо аккуратнее, тоньше и скрытнее, в отличие от ваххабитов. Они стараются преподнести себя в качестве современно ориентированных и социально активных мусульман, чтобы завоевать популярность у окружающего населения, расположить к себе органы власти.
Опубликовано на : http://www.e-umma.ru/node/1187

 

Отзывы и пинг пока закрыты.

20.01.2013

Юсуф аль-Карадави: «Россия – враг уммы! Российские товары – харам!»

Рубрика: Статьи.Мнения.Взгляды. Автор: Собкорр                                                                                        26 март 2012

На днях автор этого блога имел неосторожность посетить казанский гипермаркет продуктов питания «Бахетле», расположенный неподалеку от его дома. Каюсь: там меня угораздило купить пакетик ряженки, пачку творога и бутылку молока. «Что в этом особенного?» – возможно, недоумевает кто-то из читателей. А все дело в том, что с недавнего времени по заявлению главы Всемирного союза мусульманских богословов Юсуфа аль-Карадави мой поступок отнесен к категории харам (строго запретного в исламе). «Почему?» – спросите вы. Причина проста: я всегда стараюсь (при прочих равных условиях) покупать товары отечественного производителя. В этом весь мой грех. А теперь обо всем по порядку.
Как известно, недавно наша страна вместе с Китаем наложила двойное вето на резолюцию по сирийской проблеме в Совете безопасности ООН, принятие которой в конечном итоге растоптало бы свободу Сирии и превратило бы эту нефтеносную страну в очередную добычу американской администрации, новый поруганный Ирак. Столь твердая антиамериканская позиция руководства России и Китая исходит из четкого понимания того, что гуманитарную катастрофу, которую принесла срежиссированная извне так называемая «арабская весна», может остановить не дальнейшая эскалация конфликта, а, напротив, «запуск широкого межсирийского национального диалога». Тем не менее, как это ни странно, позиция России и Китая вместо уважения вызвала у известного шейха Юсуфа аль-Карадави настоящий приступ ярости и бескомпромиссного осуждения. В распоряжение вездесущего «Ютюба» попала запись его гневного выступления. 
Вначале своего интервью шейх аль-Карадави осуждает действия правительственных войск Сирии, жесткими мерами вынужденных восстанавливать порядок и предотвращать гибель мирного населения. Затем он сам идет в атаку, но уже против российского руководства, своим решением поддержавшего сирийскую власть, и зачем-то против российских товаропроизводителей. Предлагаю вашему вниманию перевод выступления шейха аль-Карадави. Просьба людям слабонервным и тонкой душевной конструкции не читать.
 АЛЬ-КАРАДАВИ: Те россияне и китайцы, которые притесняют сирийский народ … необходимо не покупать их товары! Пусть не отдадут им ни единого гроша [в оригинале –  фальса], ибо этот грош обернется орудием, убивающим сирийцев! Пусть не отдадут ни единого гроша, ни единого дирхема, которые будут использованы против правых людей! Мы призываем сирийский народ, арабские и мусульманские народы бойкотировать их, перестать сотрудничать с ними и не приносить им никакой пользы! И, ин ша Аллах, Аллах унизит их и схватит «их хваткой Великого и Всемогущего» (54:42), как обычно Всевышний поступает в таких случаях: «Нашим долгом было помогать верующим» (30:47). «Воистину, мы даруем помощь Нашим посланникам и верующим в мирской жизни и в тот день, когда предстанут свидетели» (40: 51)
ЖУРНАЛИСТ: Иначе говоря, Вы считаете, что позиция России и Китая в целом является враждебной умме?
АЛЬ-КАРАДАВИ: Да, она враждебна всей умме, враждебна сирийскому народу и мусульманским народам. Они не считаются с мусульманскими народами! Ради ограниченных интересов и считанных дирхемушек они заняли позицию против исламской уммы, против арабской нации. Умма же должна стоять против них и знать, что они – их враги и оппоненты! Мы должны знать, кто наш оппонент и кто наш союзник. Аллах сподобит верующих победе и унизит разрушителей, отбросив их пораженными и униженными, ин ша Аллах!
ЖУРНАЛИСТ: Другими словами, Вы призываете арабские государства, арабские и мусульманские народы бойкотировать российские и китайские товары?
АЛЬ-КАРАДАВИ: Я призываю все арабские народы, все мусульманские народы, каждого мусульманина, знающего, кто есть враг, обращаться к ним [или: бойкотировать их – неразборчиво], разорять их, не покупать их товары. Не покупать! Харам! Как ты будешь покупать эти товары и платить им деньги, с которыми они к тебе же и вернутся?… А россияне прислали огромный танкер в Тартус, доверху заполненный оружием, дабы воевать с сирийцами – нашими братьями, сыновьями и дочерьми  в дорогой Сирии. Аллах расправится с ними и схватит их мучительной, суровой хваткой в соответствии с Его словами: «То была хватка Твоего Господа, когда Он схватил селения, [жители] которых были несправедливы. Воистину, хватка Его мучительна, сурова» (11:102). Аллах расправится с ними этой мучительной, суровой хваткой!
 Впечатляет, не правда ли? В России есть немало почитателей богословского таланта шейха аль-Карадави. Так, московским исламофобам он помог в прошлом году утихомирить столичных мусульман, боровшихся с чиновниками за разрешение на строительство мечети в Текстильщиках, призвав их молиться на стадионах и в торговых павильонах. Кавказским сепаратистам он развязал в свое время руки, вынеся в 2000 году фетву, объявлявшую их войну против России джихадом. Правда, спустя десять лет после визита к нему чеченской делегации аль-Карадави забрал свою фетву назад, призвав воюющих мусульман Кавказа «отречься от этого ошибочного пути», что опять-таки прибавило ему авторитета среди жителей Северного Кавказа, уставших от войн и разрухи и желающих построить на своей земле мирную жизнь. Вне всяких сомнений, новое заявление так же прибавит ему уважения – на сей раз в среде российских импортеров. Только представьте себе, если все мусульманские народы России (а это 20 млн. человек!), если «каждый мусульманин, знающий, кто есть враг» начнет бойкотировать российские товары, то какие баснословные барыши из этого извлекут наши импортеры! Кстати, очень удачное по времени заявление в свете недавнего вступления России в ВТО. Ведь вступив в эту международную организацию, наша страна во всю ширь  открывает отечественные границы перед зарубежными товаропроизводителями.Впрочем, важно думать не только о глобальных вещах, но и о личном спасении. А посему, братья и сестры, отныне прежде чем пойти в магазин, хорошенько подумайте, стоит ли вам впускать харам в свою жизнь? Приносить его домой и разлагать им своих детей и семью? Мне же, как это ни горько осознавать, уберечь себя от карадавского харама, увы, пока не удается: сегодня снова согрешил кружкой российского молочка из гипермаркета «Бахетле». Даже не знаю что  делать. Может, закодироваться?
 P.S. «Карадави не выносил фетв о бойкоте России и Китая». (Сайт islamnews.ru)
islam-portal.ru
Батров Рустам

 

Отзывы и пинг пока закрыты.

20.01.2013
1 … 9 10 11 12 13 14