Магазин мусульманских товаров оптом

Черный тмин-хаббэ саудэ’. Аиша, да будет ею доволен Аллах, передала, что Посланник Аллаха С.Г.В. сказал: “Поистине, этот чёрный тмин является  средством против любой болезни, кроме “самм’а”. Я спросила: “А что такое “самм”? Пророк ответил: “Смерть”. Черный тмин еще называют индийским тмином, латинское название: carum bulbocastanum персидское: “шунейз”, санскритское: “кришнаджирака”. Слова Пророка С.Г.В. “чёрный тмин является средством против любой болезни” созвучны с тем, что сказал Аллах Субхана ва Тагаля: “Он уничтожает все сущее по велению Господа своего…”    (Аль-Ахкаф, 25)      Здесь имеется в виду то, что подлежит уничтожению. Черный тмин помогает при всех видах простудных заболеваний. Он успешно применяется при лечении горячих и сухих болезней как составная часть соответствующих лекарств. В качестве ингредиента в других лекарствах он помогает организму быстрее усвоить лекарство, если его принимать в небольших дозах. Автор “Аль-Кануна” и многие другие врачи говорят, что шафран, смешанный с камфорой, имеет такой же эффект-шафран помогает камфоре быстрее добраться до пораженных мест организма. Имеются несколько растений, оказывающих такое же воздействие, как шафран. Черный тмин обладает третьестепенными горячим и сухим качествами, устраняет образование газов, кишечных червей, помогает при проказе, слизистой лихорадке, раскрывает закупорки, расщепляет скопившийся газ и чрезмерную влагу в желудке. Если черный тмин растолочь и смешать с медом и выпить с теплой водой, он растворяет камни в почках ив предстательной железе. Кроме того, черный тмин является мочегонным средством. Он увеличивает менструальное течение и образование молока, если его пить в течение нескольких дней. Вдыхание молотого черного тмина через нос эффективно помогает при простудных заболеваниях. Если черный тмин сварить в уксусе и прополоскать им рот, то он успокаивает зубную боль от восприимчивости к холоду. Вдыхание порошка черного тмина также помогает против жидкости, скапливающейся в глазах. Повязка с черным тмина, смешанным с уксусом, лечит пятна на коже, открытые кожные язвы, растворяет острые слизистые и твердые опухоли. Масло черного тмина, введенное в ноздри, помогает от лицевого паралича. В количестве 25 грамм его можно принимать против укуса пауков. Тщательно размолотый черный тмин, поджаренный и пропитанный растительным маслом, успешно применяют против простудных состояний, сопровождаемых сильным чиханьем, в виде капель, вводимых в ноздри. Если черный тмин сжечь и пепел смешать с расплавленным воском, с хной и с ирисовым маслом, он помогает устранить язвы, появляющиеся на коже ног. При этом следует предварительно помыть пораженное место уксусом. Если черный тмин растолочь в уксусе и приложить на кожу, пораженную проказой, черной пигментацией или на голову с перхотью, то он устранит эти недуги. Если каждый день принимать примерно 25 граммов тщательно размолотого черного тмина с холодной водой, он излечивает от укуса бешеной собаки и может предотвратить смерть в результате водобоязни. Масло черного тмина, внедренное в ноздри, помогает от лицевого паралича и стобняка. Кроме того, дым сжигаемого черного тмина отгоняет ядовитых животных.  

Статья из книге: “Пророческая медицина”. 

Вода с источника Замзам-самая лучшая, полезная и самая ценная вода на Земле. Источник Замзам был вырыт самим архангелом Джибрилом Г.С и из него пилу воду первые пророки. Его водой было омыто сердце Пророка Мухаммада С.Г.В. Он сказал: “Вода с источника Замзам – это лечение от всех болезней”.

Чистота – залог успеха
Рубрика: Вероучение. Автор: Собкорр 15 Мар 2013

Ислам – это религия Аллаха, которая состоит из предписаний и законов Аллаха к своим творениям, то есть «инструкция к жизни», и всё в этом законе идеально, ведь он создан самим Творцом.
Есть такая народная поговорка, что «чистота – залог успеха», это на самом деле истина. Человек должен быть чистым как внутри, так и снаружи, как призывает Сам Аллах. В обращении к Пророку Он говорит:
قم فأنذر و ربك فكبر و ثيابك فطهر
Смысл: «Встань, (Мухаммад), возвеличивай твоего Господа и очисти свою одежду». Сразу же после повеления о возвеличивании, призыву и распространению слов Аллаха Всевышний повелел очистить одежду, чтобы Пророк (мир ему и благословение) это делал в чистой одежде.
Также Посланник Аллаха (мир ему и благословение) говорит:
نَظِيفٌ يُحِبُّ النَّظَافَةَ
Смысл: «Аллах чист и любит чистоту» (ат-Тирмизи, хадис-хасан), одним из общих качеств всех посланников и пророков была чистота внешняя и внутренняя, конечно.
Чистый в одежде будет чистым во всём! Человек, не любящий грязь, не любит его во всём, в общественных местах и местах личной гигиены.
Мусульманин должен быть примером во всех благих делах и лучших качествах, потому что он представляет людям Аллаха и Посланника Аллаха (мир ему и благословение), а Пророк (мир ему и благословение) был примером во всём хорошем и полезном для самого себя и общества в целом.
Посланник Аллаха (мир ему и благословение) не одевался в роскошную, дорогую одежду, наоборот, на нём бывала простая постиранная одежда, однако никогда Посланник Аллаха не был неопрятным. Всегда от Посланника Аллаха (мир ему и благословение) приятно пахло, и всегда было приятно находиться в кругу, где сидел Пророк (мир ему и благословение).
Посланник Аллаха (мир ему и благословение) говорил:
البسوا الثياب البيض ، فإنها أطهر وأطيب
Смысл: «Одевайте белую одежду, ибо это чище и лучше», Пророк (мир ему и благословение) акцентировал в хадисе на цвет одежды, который более чище и приятнее.
Истинный мусульманин – это человек, который соблюдает чистоту и порядок во всём в рамках дозволенного. Джабир ибн АбдуЛлах (да будет доволен им Аллах) рассказал:
أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، زائراً في منزلنا فرأى رجلاً شعثاً قد تفرق شعره فقال : أما كان يجد هذا ما يُسكن به شعره ؟ ورأى رجلاً آخر وعليه ثياب وسخة فقال : أما كان هذا يجد ماء يغسل به ثوبه ؟
«Однажды Посланник Аллаха (мир ему и благословение) навестил нас и увидел среди нас неопрятно выглядевшего человека (в пыли) и с нерасчесанными волосами, и сказал Пророк (мир ему и благословение): » Неужели этот человек не нашел, чем уложить свои волосы? И неужели он не нашёл, чем постирать свою одежду?!»» (книга «Мавсуат ад-Дифа» 2 том/78стр)
Один человек спросил Посланника Аллаха (мир ему и благословение):
الرجل منا يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا فهل يدخل ذلك في الكبر ؟ فرد عليه المصطفى صلى الله عليه وسلم قائلا: إن الله جميل يحب الجمال
«Один человек любит одеваться в хорошую одежду, хорошую обувь, будет ли это видом гордыни?», на что Пророк (мир ему и благословение) ответил: «Поистине, Аллах красив (чист от всех недостатков) и любит красоту» (имам Муслим).
Сам Посланник Аллаха (мир ему и благословение), Абу Бакр, Умар, Усман, Али и другие сподвижники, табиины, учёные Ислама надевали старую, недорогую одежду, показывая простоту и отсутствие гордости, однако одевались очень чисто и опрятно.ПЖизнь мусульманина не только работа и дом, но и призыв всем своим видом на путь истины, а чистота и опрятность – первый столп призыва, как говорится «Встречают по одёжке, а провожают по уму», и первое, что бросается в глаза – это внешний вид человека, сам Пророк (мир ему и благословение) имел с собой необходимые предметы гигиены при отправлении в путешествие или поход.
Ислам также призывает к чистоте в обществе. Где бы ни был мусульманин, он не должен выбрасывать на дорогу что-либо, даже камень, Посланник Аллаха (мир ему и благословение) в достоверном хадисе сказал: «Я видел в Раю человека, который приобрёл место в нём, просто убрав преграду с дороги (в мирской жизни)», также Посланник Аллах (мир ему и благословение) сказал:
والحياء شعبة من الإيمان الإيمان بضع وسبعون شعبة أعلاها لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق
«У веры семьдесят ветвей, самая высокая – это слова «Нет бога, кроме Аллаха», а самая низкая – хотя бы убирание преграды с дороги, стыдливость также из веры» (достоверный хадис).
Бывает некорректное поведение со стороны некоторых людей в общественном транспорте, в местах массового скопления людей, к примеру, выкидывают мусор, выливают воду и т.д. Очень часто можно увидеть на этажах высотного жилого дома и подъездах пакеты с мусором, которые «не дошли» до мусорных ящиков.
Али (да будет доволен им Аллах) сказал: «Не суди Ислам по людям, а людей суди по Исламу». Также не все мусульман соблюдают Ислам полноценно: одни по незнанию своей религии, а другие из-за слабости своей веры.
Ислам запрещает даже строить мечети, дома, магазины в общественных места, чтобы не закрывать дорогу проходящим, а не то, чтобы мусорить, загрязнять, создавать препятствия для ходьбы людей. Во всём Ислам призывает к чистоте и порядку.
Соблюдать чистоту, выполняя повеления Аллаха и соблюдая путь Посланника Аллаха (мир ему и благословение), – это тоже будет поклонением Аллаху.
Завершение.
Мусульманину нужно понимать, что некоторые люди буквально ищут недостатки у верующих, дабы обвинить Ислам, и нужно стараться не дать повода врагам Ислама, чтобы они очернили нашу религию.
Да поможет нам Аллах в этом.

Достоинства Корана
Рубрика: Вероучение. Автор: Собкорр 06 Мар 2013

Представляем вниманию читателей перевод раздела о достоинствах Корана с книги «Иршадуль Иббад» шейха Зайнуддина аль-Малибари.
Передал Байхаки от Абу Хурайры, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«فضل القرأن على سائر الكلام كفضل الرحمان على سائر خلقه»
«Высокочтимость и достоинство речи Всевышнего над речью Его творений такое же, какова высокочтимость и достоинство Самого Аллаха над Его творениями»
Передал Хаким от Ибн Масъуда, что Пророк, да благословит его Аллах, сказал:
«من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول الم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف»
«Тому, кто прочтёт хотя бы одну букву из Корана, запишется одно доброе дело, а за каждое доброе дело воздается десятикратно, и я не говорю, что «Алиф, Лям, Мим» это одна буква, нет, «Алиф» — буква, «Лям» — буква и «Мим» — буква».
Также передал Ахмад от Муаза сына Анаса, что Пророк да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«من قرأ القرأن وعمل بما فيه ألبس والداه تاجا يوم القيامة ضوؤه أحسن من ضوء الشمس في بيوت الدنيا لو كانت فيكم، فما ظنكم بالذي عمل بها»
«Тот, кто прочитал Коран и действовал в соответствии с его содержанием, в День воскресения его родителям будет дано носить корону, свет (которой) лучше, чем солнечный свет в жилищах этого мира, если бы оно было среди вас. Итак, (если его родителям дается такая высокая степень, то), что вы думаете о том, кто действует в соответствии с Кораном?
Передал Ахмад от Тамими, что Пророк да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«من قرأ بمائة آية في ليلة كتب له قنوت ليلة»
«Кто прочтет сто аятов ночью, тому записано будет служение Богу на протяжении всей ночи»
Также передал Хаким от Абу Хурайры, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«من قرأ في ليلة مائة آية لم يكتب من الغافلين»
«Кто прочтет ночью сто аятов Корана, тот не будет записан в беспечные, а будет записан в набожные»
Передал Дайлями от Амра сына Шуайба, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«إذا ختم العبد القرأن صلى عليه عند ختمه ستون ألف ملك»
«Когда раб заканчивает (чтение) Корана, в это время шестьсот тысяч ангелов благословляют его»
Передали Абу Дауд и Насаи от Анаса, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الأترجة ريحها طيب وطعمها طيب، ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرأن كمثل التمرة طمعها طيب ولا لها، ومثل الفاجر الذي يقرأ القرأن كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر، ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرأن كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها، ومثل الجليس الصالح كمثل صاحب المسك إن لم يصبك منه شيء أصابك من ريحه، ومثل الجليس السوء كمثل صاحب الكير إن لم يصبك من شرره شيء أصابك من دخانه»
«Верующий, который читает Коран, подобен сладкому лимону, обладающему приятным запахом и вкусом, а верующий, который не читает Коран, подобен финику, не обладающему запахом, но сладкому на вкус. Грешник, который читает Коран, подобен базилику, обладающему приятным запахом, но горькому на вкус, а грешник, который Коран не читает, подобен колоквинту, не обладающему запахом и горькому на вкус. Хороший друг подобен продавцу муска (мускуса), даже если ты не будешь покупать муск, то хорошего
запаха все равно не избежать. А плохой друг подобен кузнецу. Даже если ты не испачкаешься сажей, то от дыма все равно никуда не денешься».

Передал Ахмад от Абу Хурайры что Пророк да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«من استمع إلى آية من كتاب الله كتبت له حسنة مضاعفة، ومن تلا أية من كتاب الله كانت له نورا يوم القيامة»
«Тому, кто прослушал чтение одного аята из Корана, запишется вознаграждение, увеличенное несколько раз. А тот, кто прочтет этот аят, в Судный день станет светом (нуром), озаряющим его путь в Рай».
Также Табарани передал от Анаса, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«من علم ابنا له القران نظرا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، ومن علمه إياه ظاهرا فكلما قرأ الابن آية رفع الله بها للأب درجة حتى ينتهي إلى آخر ما معه من القرأن»
«Тот, кто обучит своего ребенка читать Коран, тому прощаются прошедшие и нынешние грехи, а тот, кто обучит ребенка учить наизусть Коран, с каждым прочитанным ребенком аятом, Аллах будет поднимать степень отца, и так до окончания Корана»
Передал Дайлями от Абу Умама, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«حامل القرأن حامل راية الإسلام، ومن أكرمه فقد أكرمه الله، ومن أهانه فعليه لعنة الله»
«Знающий Коран наизусть является знаменосцем Ислама, того, кто окажет ему почет, почтит Аллах, а тому, кто оскорбит его, проклятие Аллаха».
Передали Тирмизи и Насаи от Анаса, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«عرضت علي أجور أمتي حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب أمتي فلم أر ذنبا أعظم من سورة من القرأن أو آية أوتيها رجل ثم نسيها»
«Мне было показано вознаграждение моих последователей, и среди них была награда за грязь, которую выносят из мечети, и были мне показаны грехи моих последователей, и я не видел большего греха, чем тот (грех) человека, которому были дарованы сура или аят из Корана, а он позабыл их».
Передал Абу Давуд от Саъда сына Убадата, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«ما من امرئ تعلم القرأن ثم نسيه إلا لقي الله يوم القيامة أجذم»
«Тот, кто, выучив Коран, потом забыл его, в День Суда предстанет перед Судом Аллаха как прокаженный»
Передал Яфии, что Ахмад бин Ханбал сказал:
رأيت رب العزة في منامي فقلت: يا رب بم يتقرب إليك المتقربون؟ قال: بكلامي، فقلت: بفهم أو بغير فهم قال بفهم وبغير فهم.
«Я увидел Всевышнего во сне, и спросил его:
«О, мой Господь! Как приближаются к тебе приближенные рабы твои?»
Господь сказал:
«С помощью Корана»
Затем я спросил:
«Понимая смысл или не понимая?»
Он (Господь) ответил:
«Понимая и не понимая смысла».
Несколько побуждений
Первое:
أحدها إن تلاوة القرآن أفضل من سائر أنواع الذكر العام الذي لم يخص بوقت أو محلَ، وهي نظراً، وفي الصلاة وبالليل ونصفه الأخير وبين العشاءين وبعد الصبح، وفي أفضل الأوقات أفضل
Поистине, чтение Корана, следя за текстом глазами, является наилучшим (драгоценым), чем упоминание Аллаха, которое не связано с временем и местом (то есть, чтение которого не связанно с временем и местом, а чтение того зикра, который обособлен временем или местом, является наилучшим, чем чтение Корана).
Наилучшим является чтение Корана в намазе, ночью, в конце второй половине ночи, между ночным и утренним намазами, в драгоценных периодах времени.
يسنّ ترتيلها حتى للأعجمي الذي لا يفهمه، وهو الانتقال من حرف إلى حرف آخر بتأنَ بلا وقفة، وحرف ترتيل أفضل من حرفي غيره. قال ابن عباس: لأن أقرأ سورة أرتلها أحب، إليّ من أن أقرأ القرآن كله بغير ترتيل. قال بعضهم: يسنّ الوقوف على رأْس كل آية وعليه أبو عمرو القارىء. وينبغي أن يكون شأن القارىء الخشوع والتدبر والخضوع إذ هو المقصود والمطلوب، وبه تستنير القلوب. قال أنس بن مالك: رب تالٍ للقرآن والقرآن يلعنه
Желательно читать Коран с соблюдением тартиля, также желательным является и не арабам, которые не понимают смысла. Тартил — это переход от (чтения, произношения) одной буквы на другое, плавно, медленно без остановок. Одна буква, прочитанная с тартилем драгоценнее, чем две буквы, прочитанные с отсутствием тартиля.
Ибну Аббас сказал: «Чтение одной суры с соблюдением тартиля мне предпочтительнее, чем чтение всего Корана без тартиля».
Часть Алимов сказали: «Желательно соблюдать паузу вначале каждого аята», этого мнения придерживаются и Абу Амр аль Кариъ.
Предпочтительным является читающему Коран, читать с размышлением и смиренностью, так как это является целью, и требованием, и очищает сердца.
Малик бин Анас сказал: «Как много читающих Коран, которых проклинает (сам) Коран».
Фаида (польза):
قال في المجموع: الاشتغال بحفظ ما زاد على الفاتحة أفضل من صلاة التطوّع، وأفتى بعض المتأخرين بأن الاشتغال بحفظه أفضل من الاشتغال بفرض الكفاية من سائر العلوم دون فرض العين منها
В книге Мажмуъ пишется: «Изучение сур из Корана помимо суры Аль-фатиха драгоценнее, чем желательный намаз. Некоторые из поздних Алимов вынесли решение, что изучение Корана драгоценнее, чем изучение некоторых наук, которые являются фардом кифая[1], а не фарзуль айн.[2]
Второе:
أن نسيان آية أو حرف منه، ولو بالاشتغال بما هو أهمّ منه كتعلم العلم العيني كبيرة
Поистине, забвение одной буквы или аята является большим грехом, если даже забытье будет по причине занятости изучением обязательных знаний.
Третье:
يجب على من حفظه بعد البلوغ بصفة من إتقان أو توسط أو غيرهما، كأن يتوقف فيه أو يكثر غلطه أن يستمر على تلك الصفة التي حفظه عليها، فيحرم عليه نقصها من حافظته
Поистине, тот, кто после совершеннолетия выучил Коран, будь то совершенным образом или средним, или же любым другим, как например, с запинками или с множеством ошибок, то он обязан находиться в этом состоянии (не забывать заученное), и ему запрещено снижать уровень (то есть, ему запрещено забывать что-либо из выученного).
Четвертое:
يحرم تمزيق ما كتب فيه قرآن عبثاً وبلعه لا أكله ولا شرب محوه، وترك رفعه عن الأرض، ومدّ الرجل إليه ووضع نحو درهم فيه، وفي كتب علمٍ شرعي، ويندب القيام له كالعالم.
Поистине, запрещено без какой-либо причины разрывать что-либо, на чем написан текст (из) Корана, также глотать[3] что-либо, на чем написаны строки из Корана, дозволенным является, есть[4], и пить воду со стертой надписью.
Запретным является оставлять на полу Коран, не подняв его, направлять ноги в сторону Корана, класть дирхамы в Коран и также в шариатские книги.
Так же, как желательным является вставать при входе алима, желательно вставать и когда Коран вносят в дом.
وحكى يوسف المالكي أن الإمام أبا بكر بن فورك ما نام في بيت فيه مصحف قط، وإذا أراد النوم انتقل عن المكان الذي فيه إعظاماً لكتاب الله عزّ وجلّ
Передано от Юсуфа Малики, что Имам Абу Бакр ибн Фурак никогда не ложился спать в комнате, в котором находился Коран, а когда ему хотелось спать, то он, оказывая почет книге Всевышнего Аллаха, переходил в другое место, где не было Корана.
[ЗайнуДдин аль-Малибари, "Иршадуль Иббад", 89 стр.]
[1] Фард кифая — это такой хукм (заключение), устанавливающий закон Аллаха (обладатель этого закона Аллах, субхана ва тааля), исполнение которого требуется от общества (общины, группы), а не от каждого непосредственно.
Его (фард кифая) хукм — если одна группа будет что-либо делать, то с остальных обязанность спадает, и грех уходит от всех, никто не будет грешен. Например, джаназа намаз – есть обязанность похоронить, одна группа похоронили мусульманина, со всех остальных грех спадает. А если его не сделает ни один, то все будут грешные. Например, если никто не похоронил мусульманина, то вся община становится грешной.
[2] Фарду ‘айн – это такой хукм (заключение), устанавливающий закон Аллаха (обладатель этого закона Аллах, субхана ва тааля), исполнять который должен каждый человек, являющийся мукалляфом (тот, для кого стал обязателен намаз: есть разум, мусульманин, совершеннолетний). Это такие вещи как пяти кратный намаз, паломничество, отстранение от зина и хамр. Если ты читаешь намаз это не значит, что это твоим родителям он уже не фард, или у тебя дедушка был мулла – это не значит, что тебе уже намаз не надо совершать. Каждый мукалляф обязан делать это. Если некоторый из мукалляфов сделают его, то с остальных эта обязанность не спадает.
[3] Имеется виду глотать без жевания, так как если проглотить то, на чем написан текст из Корана, то он попадает в место где есть наджаса, и пачкается этой наджасой..
[4] Дозволяется есть, а не глотать, потому что, когда человек глотает, то он глотает целый лист или кусок листа на котором написан текст из Корана, а когда кушает то, на чем написан текст из Корана, то он разжевывает это и жеванием этот лист разделяется на части, или текст отходит от листа, по этой причине алимы, такие как Имам Рамли и Ибн Хаджар, дозволили есть, а не глотать лист, на котором текст из Корана.

«ВАРЯГИ» НАМ НЕ НУЖНЫ»
Рубрика: Без рубрики. Автор: Собкорр 05 Мар 2013

Муфтий Фарид Салман, глава Совета Улемов РАИС – Всероссийского муфтията, директор Центра исследований Священного Корана и Пречистой Сунны РТ прокомментировал возможные изменения в высшем духовном руководстве мусульман Татарстана:
- Если исходить из той политики и деятельности, которую ведет Камиль хазрат, я одобряю, приветствую и поддерживаю его избрание на этот высокий пост. Его деятельность традиционная, несмотря на то что буквально на днях была проведена PR-компания по его дискредитации.
Это говорит о том, что враги традиционного ислама и в России, в частности, в Татарстане, очень озабочены, что на смену одному большому богослову может прийти еще более молодой и энергичный. Я надеюсь, что нынешний кризис в Духовном управлении, вызванный терактами прошлого года, наконец, будет преодолен, Духовное управление выйдет из стагнации и, наконец, займется должной деятельностью. Не отрицая ни в коем случае достоинства Ильдуса хазрата, Камиль хазрат достаточно молодой, это плюс.
К сожалению, институт управления мусульман в России безнадежно устарел, пришел в упадок и сейчас нуждается в реформировании и полной перестройке государственно-конфессиональных взаимоотношений между российским государством и исламом. Возраст в данном случае играет очень важную роль, потому что целевая аудитория, идущая в ислам, все более омолаживается. Это достаточно большой плюс для Камиля хазрата. Плюс уровень его знаний, теологическая подготовка, ярая приверженность к традиционному исламу.
Турция для России не враг. И в этой стране, и в России есть сектанты и всяческие люди, паразитирующие на религии, но тем не менее Турция остается одним из очагов традиционного ислама. В Турции есть приверженцы ислама политизированной формы, которые выдвигались в ходе этой PR-кампании по очернению Камиля хазрата. Эти аргументы беспочвенные. Система воззрений Камиля хазрата, которая могла быть выработана и до поездки в Турцию, а в Турции она была упрочена, думаю, представляет опасность для представителей ваххабистско-салафитских радикалов. Традиционный турецкий ислам во многом идентичен татарскому исламу, в нем ничего опасного нет. Казань и Стамбул наряду с Каиром были центрами книгопечатания. Казанские исламские издания переиздавались в Стамбуле и наоборот.

Ильдусу Файзову нужно отдать должное. Человек проявил недюжинный героизм, и я выражаю ему благодарность за работу в тяжелое время. Его уход — серьезная имиджевая потеря для Татарстана, особенно перед Универсиадой, после полугода его отсутствия на религиозной арене республики.
Файзов разворошил ваххабитское гнездо, которое было свито в Татарстане, показал серьезность этой проблемы. Однако демонтаж наследия муфтия Гусмана Исхакова до конца не проведен. Остаются нерешенные моменты, нужно обновление кадров. Люди, которые вчера верой и правдой служили Гусману Исхакову, сегодня не могут служить Илдусу Файзову без лицемерия.
Источник:business-gazeta.ru

Сколько имен у Всевышнего и какова польза в их произношении?
Рубрика: Вероучение. Автор: Собкорр 04 Мар 2013

Наш Пророк, мир ему и благословение Всевышнего, в одном из своих хадисов изрек: «Воистину, у Всевышнего Аллаха есть 99 Имен. Кто их выучит, узнав их значения, и будет часто их повторять, тот войдет в рай. Несомненно то, что Аллах – один и любит нечетное» (аль-Бухари; Муслим).
Список прекрасных имен не ограничивается 99-ю именами. У Него есть и другие Имена, упомянутые в хадисах и аятах. Просто это наиболее широко распространенные, известные имена Аллаха. Их еще называют «Посчитанными Именами». В одном хадисе, который пересказали Тирмизи и Ибн Маджа, каждое из 99 Имен Аллаха было перечислено и сосчитано.
Кроме Имен Всевышнего, упомянутых в Коране и хадисах, существуют еще Имена, которые находятся в сокровенном знании.
Наш Пророк в одном из своих хадисов сказал: «О, мой Аллах! Заклинаю и прошу Тебя, обращаюсь к Тебе с каждым именем, принадлежащем Тебе. Это Имя, которым Ты назвал Себя или сообщил кому-нибудь из созданий Своих или же это Имя, которое знаешь лишь только Ты Своим знанием сокровенного» (Ахмад).
Все имена Всевышнего Аллаха прекрасны и несут для людей информацию об их Создателе: «У Аллаха самые прекрасные имена. Посему взывайте к Нему посредством их» — сура Аль-А‘раф, аят 180.
Что же касается пользы, которую приносит мусульманину знание имен и атрибутов Аллаха, то она сводится к следующему:
1. Познание Пречистого и Всевышнего Аллаха. Изучение божественных имен и качеств — важнейший способ познания нашего Господа. Без этого вера в Аллаха остается неясной и не дает благих результатов.
2. Восхваление и прославление Аллаха посредством Его имен и качеств. Упоминание их — важнейший способ восхваления и прославления Аллаха, наилучшая форма поминания Его. Поступать так нам приказано в Коране:
«О те, которые уверовали! Поминайте Аллаха многократно» — сура Аль-Ахзаб, аят 41.
3. Обращение к Аллаху посредством Его имен и качеств. Всевышний сказал:
«У Аллаха самые прекрасные имена. Посему взывайте к Нему посредством их» — сура Аль-А‘раф, аят 180. Посланик, мир ему и благословение Всевышнего, неоднократно указывал своим сподвижникам, что кто-то из них воззвал к Аллаху посредством Его величайшего имени и что Аллах непременно отвечает на такую мольбу.
4. Усиление веры. Вера человека усиливается, когда он узнает что-то новое об Аллахе и Его атрибутах.
5. Ощущение силы и уверенности. Оно возникает, когда человек полагается на Могучего, Могущественного и Всесильного Аллаха.
6. Привязанность души к Аллаху. Кто знает, что Аллах одаряет земным уделом, тот просит у Него пропитание. Кто знает, что Аллах могуч и силен, тот боится Его. Кто знает, что Аллах всеведущ, тот всегда помнит о Его присутствии, и т.д.
7. Великая на¬рада, которую человек приобретает благодаря этому знанию. Имена и качества Аллаха — самое славное из того, что человек может изучить, и поэтому изучение их и обучение им других считается наилучшим из занятий.

Ученики имама Азама Абу Ханифы
Рубрика: Вероучение. Автор: Собкорр 27 Фев 2013

1. ИМАМ ЗУФАР (АБУ ХУЗАЙЛ) 110/728-158/775
Имам Зуфар был учеником Имама А’зама. Выходец из Исфахана, начальное образование получил в Басре. Потом учился у Мухадиссов того времени и собирал хадисы. Затем учился в Куфе у Имама Абу Ханифа Фикху и Кыясу. Стал одним из известных ученых своего времени. Имам А’зам отзывался о нем так: «Мой самый безупречный ученик». Имам Зуфар, достигнув высокого уровня «Муджтахид фи-ль-Мазхаб», совершал иджтихад согласно правилам, установленным его знаменитым учителем.
Когда однажды Имам Зуфар поехал в свою родную Басру для разрешения одного из вопросов наследования, то его земляки были приятно удивлены его глубокими знаниями, и настоятельно просили не покидать больше их город. Он был вынужден внять просьбам басрийцев, и некоторое время остался жить в этом городе и исполнять обязанности Кадийа (Судьи).
Имам Зуфар воспитал немало учеников, ставших известными учеными. Среди них: Мухаммад бин Абдуллах Ансар, Халаф бин Аййуб, Асим бин Йусуф, Хилал ар-Рей и другие. Однажды, у крупного ученого 2-го века хиджры Музени спросили об ученых Ирака: «Что скажешь об Абу Ханифа?» — «Он глава всех ученых по Фикху» был ответ. «А Абу Йусуф?» — «Самый строгий последователь Сунны» был ответ. «А Мухаммад бин Хасан?» — «Этот лучше всех разбирается в вопросах наследования». На вопрос: «А Зуфар?», он ответил: «Он лучше всех освоил метод аль-Кыяс (метод сопоставления аналогий)».
2. АБУ ЙУСУФ (Йакуб б. Ибрахим аль-Ансари) 113/731-182/798
Имам Абу Йусуф, да будет милостив к нему Аллах, — самый известный Факих мазхаба Ханафи, после Имама А’зама. Родился в Куфе и умер в Багдаде. Выдающийся Муджтахид. Написал книги по основам Фикха и собственно по Фикху: «Китаб-ус-Салят», «Китаб-уз-Закят», «Китаб-ус-Сиям», «Китаб-уль-Фараиз», «Китаб-уль-Буйу», «Китаб-уль-Худуд», «Китаб-уль-Вакала», «Китаб-уль-Васайа», «Китаб-ус-Сауд ва-з-Заайых», «Китаб-уль-Гасб ва Истибра». Согласно просьбе Халифа Харуна ар-Рашида, он написал «Китаб-уль-Харадж», в которой указал различные источники и способы пополнения государственной казны в соответствии с предписаниями Благородного Корана и Сунны. Эта книга была переведена на французский, английский и другие языки. В 1980-ом году в Багдаде была издана книга «Ар-Рифадж», являющаяся комментарием к этой книге.
В книге Имама Йусуфа «Китаб-уль-Асар» собраны и распределены по соответствующим разделам знания по фикху, полученные им от Имама Абу Ханифа. В книге «Ихтилафу Абу Ханифа ва Ибн-и Абу Лэйла» Имам собрал проблемные вопросы Фикха, по которым у Имама Абу Ханифа были разногласия с Имамом Ибн-и Абу Лэйла. Впоследствии Имам Мухаммад аш-Шэйбани сделал к этой книге некоторые добавления и распределил весь материал по тематическим главам.
В книге «Китабу-р-Рэд аля Сийару Аузаи», Абу Йусуф комментировал разногласия по вопросам фикха между Имамом Абу Ханифа и Имамом Аузаи. Имамом Абу Йусуфом написаны также и другие книги: «Китабу-ль-Ихтилаф-иль-Эмсар», «Китабу-ль-Джевами», «Аль-Эмали», «Аль-Имла», «Ан-Навадир». Передатчиками знаний от Имама Абу Йусуфа стали его ученики Имам Мухаммад аш-Шэйбани, Абу Йаъла, Муалла бин Мансур ар-Рази, сын Абу Йусуфа Йусуф бин Йакуб и другие ученые мазхаба Ханафи.
3. АБДУЛЛАХ БИН МУБАРАК АЛЬ-МАРВАЗИ (118/736-181/797)
Известный последователь Табиунов, ученик Имама А’зама, Абдуллах бин Мубарак был ученым по фикху и хадисам. Один год он совершал Хадж, один — Джихад и один год занимался торговлей. Почти все заработанные деньги раздавал бедным мусульманам. Однажды, находясь в Сирии, он взял чей-то карандаш и, забыв вернуть, уехал в Мерв. Там, вспомнив о своем долге, специально поехал обратно в Сирию, чтобы вернуть карандаш.
Он говорил: «Что есть благовоспитанность? Ученые по разному оценивают эту черту людей. А, по-моему, — это хорошее знание своих страстей». «Отдать долг в одну лиру гораздо важнее, чем раздать милостыню в тысячу лир». «Смирение, — это когда ты ведешь себя вызывающе с богатыми, а с бедными, ты скромен и уступчив». Он говорил: «Если бы я заглазно кого-либо осуждал (Гьыйба), то делал бы это по отношению к своим родителям. Так как было бы справедливее отдать благости, данные мне Аллахом Тааля, именно им».
Абдуллах бин Мубарак написал много книг. Приводим названия некоторых из них:
«Китаб-уз-Зухди ва-р-Ракаик» — Книга состоит из высказываний Пророка, мир ему и благословение Аллаха, его Сподвижников и Табиунов.
«Китаб-уль-Джихад», «Муснад», «Китаб-уль-Бирри-ва-с-Сила», «Китаб-ут-Тафсир», «Китаб-ут-Тарих», «Ас-Сунан филь-Фикх».
4. МУХАММАД АШ-ШЭЙБАНИ (АБУ АБДУЛЛАХ); 135/752-189/805
(Мухаммад б. Хасан б. Абдуллах б. Тавус б. Хурмуз)
Мухаммад аш-Шэйбани, да будет милостив к нему Аллах, был потомком Хурмуза, принявшего Ислам в присутствии Праведного Халифа Умара, да будет доволен им Аллах. Хурмуз был в свое время султаном Багдада и родственником Имама А’зама. После Имама Абу Йусуфа, Имам Мухаммад второй выдающийся ученик Имама Абу Ханифа. Родился в городе Васит и умер в г. Рэй. Имам Мухаммад — один из крупнейших ученых Ислама, собиратель сообщений и продолжатель школы Имама Абу Ханифа, муджтахид второго уровня – «Муджтахид фи-л-Мазхаб».
В юношестве учился в Куфе — центре исламских наук того времени. Здесь его учителями были: Суфйан Саури, Абд ар-Рахман аль-Авзаи и другие. С 14-ти лет начал учебу у Имама А’зама Абу Ханифа, да будет милостив к ним ко всем Аллах. После смерти великого Имама, продолжил учебу у Имама Абу Йусуфа, лучшего ученика Имама А’зама. Затем, на протяжении 3-х лет, учился хадисам и фикху у Имама Малика бин Анаса, да будет милостив к нему Аллах, и полностью освоил его знаменитую книгу «Муватта». После 3-х летнего обучения, вернулся в Куф. Прожив в Куфе довольно продолжительное время, перехал в Багдад и жил там почти до конца своих дней. Умер в городе Рэй.
Занимаясь систематизацией исламских наук и пропагандой школы Имама Абу Ханифа, Мухаммад аш-Шэйбани воспитал много замечательных ученых Ислама. Первым среди его учеников был будущий основатель 3-его мазхаба Суннитов Имам аш-Шафии, да будет милостив к нему Аллах. У него также учились: Абу Суфйан Джурджани, Абу Хафс-и Кабир, Мухаммад бин Мукатил, Шаддад бин Хаким, Муса бин Насир Рази, Абу Убайд Касым бин Саллам, Исмаил бин Навба, Али бин Муслим Туси и многие другие, ставшие известными учеными. Прозванный вместе с Имамом Абу Йусуфом «Имамейн» — 2 имама, и «Сахабейн» — 2 соратника, Имам Мухаммад решал сложные религиозные вопросы методом иджтихада Имама Абу Ханифа. Написанные им множество книг, послужили сохранению и распространению мазхаба Ханафи. Сообщается, что им написаны 99 произведений. Группа произведений, состоящая из 6 книг Имама Мухаммада и принадлежащая к числу основных книг мазхаба Ханафи, объединена названием — «Захиру-р-риваййа» (надежные сообщения первых трех Имамов мазхаба Ханифа): «Аль-Мебсут», «Аз-Зийадат», «Аль-Джами ус-Сагир», «Аль-Джами уль-Кабир», «Ас-Сийар ус-Сагир», «Ас-Сийар уль-Кабир». Эти 6 книг впервые были собраны под названием «Китаб-уль-Кафи» другим ученым — Хакимом аш-Шахидом[1] в сборнике «Мухтасар-уль-Кафи». Этот сборник в свою очередь был прокомментирован имамом ас-Сэрахси[2] в его 30-ти томном произведении под названием «Аль-Мабсут». Есть множество и других комментарий к сборнику «аль-Кафи».
В группу под названием «Ан-навадир» входят книги: «Аль-КайсаНиятт», «Аль-ХаруНиятт», «Аль-ДжурджаНиятт», «Ар-Рукиййат».
Ученый Захид-уль-Кавсари написал книгу «Булугь-уль-Эмани фи Сират-иль Имам Мухаммад ибни Хасан-иш-Шэйбани», в которой рассказывается о жизни Имама.
5. ХАСАН БИН ЗИЙАД АЛЬ-ЛЮ’ЛЮИ (Умер в 204-ом году Хиджры).
Хасан б. Зийад учился Фикху поочередно у Имама Абу Ханифа, затем у Имама Абу Йусуфа и Имама Мухаммада, да будет милостив к ним ко всем Аллах субхана ва тааля. Стал со временем известным передатчиком хадисов и взглядов Имама Абу Ханифа. По значимости, книги имама Хасана б. Зийада стоят после книг Имама Мухаммада, известных под названием «Захиру-р-риваййа».
[1] Хаким аш-Шахид — Мухаммад б. Мухаммад б. Ахмад б. Абдуллах б. Абд-ул-Маджид б. Исмаил б. Хаким аль-Марвази аль-Балхи (Абу-л-Фадл). Стал шахидом в 334/946 г. Первый собиратель сообщений по основам религиозного права (Усюль) мазхаба Ханафи. Был кадием Бухары, а затем везирем Хорасана. Автор знаменитых произведений – «Китаб-уль-Мунтака», «Китаб-уд-Дурар ва Гурар» и др. (IAA, IV: 123-124).
[2] Ас-Сэрахси — Абу Бакр Мухаммад б. Ахмад б. Абу Сахл (Шэмс-уль-Аимма; 400/1010-483/1090). Крупный ученый по фикху мазхаба Ханафи, муджтахид разряда «Муджтахид фи-ль-Мазхаб». Родился в местечке Сэрахс, расположенным между городами Мешхед и Мерв, на границе Туркмении и Ирана. Его учителем был имам аль-Халвани (ум. 456/1064). У него учились: Абд-ул-Азиз б. Умар б. Мазе, Махмуд б. Абд-ул-Азиз аль-Узджанди и др. На протяжении 10-ти лет находился в заключении, где и написал книгу «Аль-Усюль». Кроме этой работы, ему принадлежит известное произведение «Китаб-уль-Мабсут» в 30-ти томах, являющееся комментариями к книге «Аль-Кафи» Абу-л-Фадла аль-Марвази (Хаким аш-Шахид). (IAk-59; IAA, V: 317).

Состоялась лекция муфтия Фарида Салмана Хайдарова
Рубрика: Без рубрики. Автор: Собкорр 23 Фев 2013

22 февраля 2013 года по благословению ректора Общецерковной аспирантуры и докторантуры митрополита Волоколамского Илариона состоялась лекция муфтия Фарида Салмана Хайдарова, председателя Совета улемов Российской ассоциации исламского согласия, председателя правления Региональной общественной организации «Центр исследований Корана и Сунны» Республики Татарстан. Лекция была посвящена традиционному исламу в России и проблеме распространения радикализма среди российских мусульман.
В первой части лекции муфтий рассказал слушателям об основополагающих понятиях мусульманства, особо остановившись на смысле термина «джихад». Этот термин чаще всего ассоциируется с войной. Однако его настоящий смысл, по словам Ф. Хайдарова, состоит в рвении, усердии в добрых делах во славу Бога. Любые действия, направленные на благо общества, входят в понятие «джихад». Есть у этого термина и своя классификация. Большой джихад подразумевает борьбу человека со своими собственными пороками, очищение себя. Джихад малый означает оборонительные действия в случае нападения на
мусульман и ни в коем случае не подразумевает какую-либо наступательную войну.
Вторая часть лекции были посвящена определению актуальных проблем традиционного ислама в России. Сегодня главной проблемой, и одновременно угрозой для российского ислама, по словам муфтия, являются радикальные движения, в первую очередь, движение ваххабитов.
О том, насколько живой отклик вызвали поднятые темы у слушателей, можно было судить по многочисленным вопросам, заданным после лекции. Спрашивали и о взаимоотношениях мусульман с христианами, и о перспективах очищения традиционного ислама от закваски радикализма. Часть вопросов была посвящена проблеме толкования отдельных аятов Корана.
Муфтий Ф. Хайдаров завершил лекцию добрыми пожеланиями в адрес слушател

Основатели 4-х мазхабов
Рубрика: Вероучение. Автор: Собкорр 15 Фев 2013

главе 4-х мазхабов — религиозно-правовых школ Ахл-и Сунна валь-Джама’а (Ханафи, Малики, Шафии, Ханбали) стоят ученые высшей категории. За ними следуют Муджтахиды следующих уровней.
Эти четыре Имама общины Ахл-и Сунна валь-Джама’а были упомянуты в хадисах и являются главными авторитетами в научном мире Ислама. Они из разряда ученых – Мутлак Муджтахид.
И в Благородном Коране, и в Сунне Пророка даны ясные указания «спрашивать у знающих», следовать за учеными. То есть, пользоваться их разъяснениями Корана и Сунны, а не толковать источники по своему разумению. Имам ар-Рази неоднократно доказывал в своих многочисленных трудах, что ученый, не являющийся Мутлак Mуджтахидом, обязан в своих исследованиях придерживаться трудов Основателей мазхабов. А тем, кто называет себя ученым, забывая элементарные правила постижения и изложения наук, предлагается еще и еще раз прочитать 115-ый айат суры 4 – «Женщины» в Благородном Коране: «А если кто отказывается от посланника после того, как ему стал ясен путь, и он следует не по пути верующих, Мы обратим его к тому, к чему он сам обратился, и спалим его в геенне. Скверно это пристанище». Хвала Аллаху Господу миров!
Согласно высказываниям Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, из 73-х направлений в Исламе Верного Пути будет придерживаться лишь одна община. По убеждению Суннитов этой общиной является – «Ахл-и Сунна валь-Джама’а» (Люди Сунны и Согласия; Приверженцы Сунны; Сунниты). Их убеждение основывается на том, что в книгах Приверженцев Сунны толкования Благородного Корана передаются строго на основе Сунны Пророка Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Ученые этой общины считают, что существует лишь одно толкование (тафсир) Корана, автором которого является Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха. Все остальные, так называемые тафсиры, на самом деле являются расширенным переложением (таавиль) толкования Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Если же в книге какого-либо автора дается толкование айатов Корана не соответствующее Сунне, то это не может быть названо тафсиром, а является всего лишь его собственными мыслями. Собственные толкования айатов Корана открывают путь недозволенным нововведениям в Исламе (Бида’а).
Ученые – муджтахиды, основатели дошедших до нас 4-х школ Суннитов потому и являются Опорой Ислама, что их книги по исламскому праву, по вероучению, по способам поклонений, опираются на Священный Коран и Сунну. Знания этих великих Имамов получены по непрерывной цепи передатчиков от самого Посланника Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха.
Отсюда напрашивается справедливый вывод:
Следовать указаниям Имамов 4-х мазхабов Суннитов, — Значит Следовать Предписаниям Благородного Корана и Благословенной Сунны Наилучшим Образом!!!
Имам ар-Рази: — Фахр-уд-дин ар-Рази (Мухаммад б. Умар б. Хасан б. Али ат-Тайми аль-Бакри; 544-606/1149-1209). Ученый – энциклопедист. Автор многочисленных произведений, среди которых не только книги по религиозным наукам, но и по математике, физике, медицине. Ему принадлежит всемирно известное произведение по толкованию Корана «Мэфатих-уль-Гайб» или, как его чаще называют «Тафсир-уль-Кабир».

Его возвеличил и прославил Сам Господь
Рубрика: Вероучение. Автор: Собкорр 13 февраля 2013

Возвеличивание Пророка (мир ему и благословение) и оказание ему почёта – наша обязанность и отдельная от проявления любви к нему ветвь веры. Уважение к нему превыше любви, так как мы не всегда возвеличиваем тех, кого любим. К примеру, мы искренне любим детей, но эта любовь не обязывает нас возвеличивать ребёнка. Любовь ребёнка к родителям объединяется с уважением к ним. С этой точки зрения, возвеличивание является более высокой степенью, чем любовь.
Всевышний сказал (смысл): «Чтобы вы уверовали в Аллаха, Его Посланника, почитали и уважали его» (Коран,48:9), то есть возвеличивали и оказывали почёт. (Аш-Шавкани «Фатх аль-Кадир».)
Всевышний сообщает нам, что, поистине, счастье для верующего – в объединении веры в Пророка (мир ему и благословение) и проявлении уважения к нему.
Всевышний говорит (смысл): «Те, которые уверовали в него и поддерживали его, и помогали ему, и последовали за светом (Коран), который ниспослан с ним, это — те, которые преуспели!»
(Коран,7:157).
В Коране Всевышний описывает внешние формы проявления уважения к Пророку (мир ему и благословение):
1. В Коране (смысл):
«Не делайте обращения к Посланнику среди вас такими же, как обращение вас друг к другу» (Коран,24:63), то есть не обращайтесь к нему грубо, не возвышайте голос, не зовите его по имени, не зовите так, как зовёте друг друга, не входите без разрешения. Обращайтесь к нему: «О, Посланник Аллаха, о, Пророк Аллаха». Са’ид ибн Джубайр, разъясняя аят, сказал: «То, есть говорите: «О, Посланник Аллаха», мягко, но не говорите: «О, Мухаммад». Катада сказал: «Всевышний повелел им, чтобы они возвеличивали его и оказывали уважение».
2. В Коране (смысл): «О, вы, которые уверовали! Не решайте что-либо относительно вопросов религии или жизни, прежде чем Аллах и Его посланник не повелят вам это сделать, и избегайте наказания Аллаха, придерживаясь Его шариата. Поистине, Аллах слышит всё, о чём вы говорите, и Он объемлет Своим знанием всё сущее.
О, вы, которые уверовали! Не поднимайте свои голоса выше голоса Пророка, если вы беседуете с ним, и не говорите с ним громко, как вы говорите друг с другом, чтобы ваши дела не стали тщетными, а вы об этом и не думаете.
Поистине, те, которые понижают свой голос в присутствии Посланника Аллаха, уважая его, – это только те, сердца которых Аллах очистил для богобоязненности и в них не осталось места для чего- либо другого. Им – великое прощение их грехов и большая награда.
Поистине, большинство из тех, которые тебя кличут, вызывая тебя позади твоих покоев, не понимают, как надо уважать твой сан (как посланника Аллаха).
Если бы они, уважая тебя и придерживаясь правил приличия, потерпели, пока ты сам выйдешь к ним, это было бы лучше для их веры. Поистине, прощение Аллаха велико и Его милосердие безгранично!» (Коран, 49: 1-5)
В этих священных аятах указывается, что по отношению к Пророку (мир ему и благословение) запретно следующее:
Опережение его словом или делом.
Повышение голоса над его голосом.
Грубое обращение к нему.
3. В Коране (смысл):
«Жителям Медины, а также арабам и бедуинам, живущим вблизи от них, не следовало отставать от Посланника (мир ему и благословение), жертвующего собой, и не выступать в поход, заботясь только лишь о себе».
(Коран,9:120). Аллах сообщает, что жизнь и душа Посланника (мир ему и благословение) почётнее, чище и прекраснее, чем их души, не дозволяя им отклониться от похода для борьбы с враждующими многобожниками, оправдываясь сильной жарой, длиной дорогой, жаждой и малым припасом. Напротив, Всевышний обязал их следовать за ним в любых ситуациях.
4. В Коране (смысл):
«А те, кто досаждает Аллаху и Его посланнику, Аллах проклял в этом мире и в Последней жизни и уготовил им унизительные мучения.
А те, которые злословят о верующих, мужчинах и женщинах, безо всякой на то причины, взваливают на себя бремя клеветы и явного греха» (Коран,33:57-58). Всевышний указал на неприкосновенность чести Пророка (мир ему и благословение) и указал на различие между причинением вреда Посланнику (мир ему и благословение) и причинением вреда мусульманам. Злословящие на Пророка (мир ему и благословение) подвергаются проклятию Всевышнего и лишению его милости, в вечной Жизни их пристанищем станет преисподняя, а воздаянием – наказание.
В книгах упоминаются восхитительные примеры уважения по отношению к Пророку (мир ему и благословение), которые показывали сподвижники. Один из ярких примеров слова Амра ибн аль-Асса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Не было для меня человека более любимого, чем Пророк (мир ему и благословение), и более величественного в моих глазах, чем он (мир ему и благословение). Мои глаза не могли нарадоваться им из-за почтения к нему. Если бы меня попросили описать его, я бы не смог это сделать, так как мои глаза переполнялись им».
Сподвижники соперничали между собой по поводу воды, оставшейся после омовения, совершённого Пророком (мир ему и благословение). Они спешили поднять каждый волосок с тела Пророка (мир ему и благословение). Стоило ему повелеть что-либо, сподвижники немедленно приступали к выполнению этого, они понижали голоса сразу, как начинал говорить Пророк (мир ему и благословение). Его преданные сподвижники были не в силах пристально смотреть на Пророка (мир ему и благословение), проявляя к нему уважение.
Его возвеличивают сердцем, словами и действиями
Возвеличивание сердцем – это твёрдое убеждение в том, что он является рабом Всевышнего, Посланником Его. Его необходимо любить более всех нам этом свете, больше самого себя, родителей, детей. Истинно верующий человек часто вспоминает Пророка (мир ему и благословение), сердце верующего питает к нему чувство любви и глубокого уважения. Мусульманину надлежит осознавать значимость его посланнической миссии и величие его степени перед Всевышним.
Возвеличивание словами – это заслуженное благословление, как это делает Всевышний и Его ангелы. Пророк (мир ему и благословение) сообщил нам об отношении к нему Господа, не испытывая при этом гордость, а лишь для нашего уведомления. Благословление Пророка – это прямое повеление Аллаха (смысл):
«Поистине, Аллах оказывает Своё милосердие пророку, а Его ангелы благословляют пророка! О, вы, которые уверовали, молитесь за него и приветствуйте его искренним приветствием!» (Коран,33:56).
Слова «اللهم صل على محمد» — Аллахуммасалли ‘аля Мухаммад означают «о, Аллах, возвеличь Мухаммада», т.е.просьбу о возвеличивании его в этом мире, сохранение его религии и шариата, а в вечной жизни – просьба одарить его благами; даровать ему заступничество для его общины и вознести на высшую степень «аль-Макам аль-Махмуд».
Если салават произносит Аллах, то это – милосердие Пророку (мир ему и благословение). Салават, читаемый творениями (людьми, ангелами, джиннами и неживой природой) – это дуа (мольба) для Пророка (мир ему и благословение). Слово «Ассалам» означает благополучие, безопасность, возвеличение и почтение, соответствующие степени Пророка (мир ему и благословение).
Почитание словами – это:
1. Упоминание достоинств, чудес, доказательств его пророчества.
2. Обучение людей его Сунне, донесение до людей всего этого.
3. Упоминание наших обязанностей по отношению к нему.
4. Упоминание его благородного, великого нрава.
5. Донесение его призыва ко Всевышнему.
6. Упоминание его жизнеописания, газаватов.
7. Восхваление его с помощью стихов и т.д.
Возвеличивание действиями – это соблюдение шариата, донесённого Пророком (мир ему и благословение); это желание соблюдать его Сунну внешне и внутренне; это поступки, соответствующие Корану и Сунне; это стремление донести религию; это оказание посильной помощи Исламу; это воздержание от всего, что запретил Пророк (мир ему и благословение).